تكلمة سلسلة إضاءات قرآنية لسماحة الشيخ الجليل خادم العترة الهادية
إضاءة قرآنية (١١)
( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ 🔘فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِين 🔘فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ 🔘فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ 🔘) الأنعام ٧٨/٧٥
الشبهة الخطيرة :
قال الجاهلون : حسب هذه الآيات إن إبراهيم كان في بداية أمره حائرا مشككا لايعرف ربه وتلفظ بكلام الشرك جدا !! .
♻الجواب :
لعل الحادثة التي تلخصها الآيات السابقة قد حصلت لإبراهيم عليه السلام بأرض الشام بعد ارتحاله إليها من أرض بابل ( بالعراق ) وبعد مروره بصراع مرير جريء مع عبدة الأوثان والأصنام هناك وتعرضه للإحراق بالنار ففر منهم مهاجرا بتوحيده الخالص لربه ..
وهنا يقف ابراهيم مرة أخرى مع عبدة الشمس والنجوم ليرشدهم الى الضلال الذي هم عليه وزيف اعتقادهم بربوبية هذه الأفلاك عبر الاستدلال المنطقي العقلي .
قال ابراهبم للكوكب ( هذا ربي)
فلما أفل قال للقمر ( هذا ربي) فلما أفل قال للشمس ( هذا ربي)
فلما أفلت الشمس أعلن براءته المطلقة عما يشرك به أولئك القوم
وأكد توحيده وأعلن بيانه التوحيدي الصريح ( قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) الأنعام ٨٠/٧٩
💥ونوجز فيما يلي ماقاله المفسرون في دوافع ابراهيم الى هذا الفعل :
🔶القول الأول : إن ابراهيم كان في طور البحث والتحري عن ربه الذي لم يعرفه بعد !!، لأن أمه حين ولدته أخفته في غار فلما خرج أُبهر بما رأى وظن بأن تلك الأجرام السماوية أربابا حتى تبين له بطلان ذلك فتوجه الى الله !!
وهذا الافتراض باطل ، لأن الأنبياء لا يكونون إلا موحدين عارفين بالله تعالى من بداية أعمارهم .. ويشهد لذلك في حق إبراهيم قوله تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ إذ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ ) الأنبياء ٥٤/٥١
🔶القول الثاني : إن ابراهيم كان معترفاً بربوبية الله تعالى ، نافياً ربوبية غيره ، ولكنّه حيث كان بصدد هداية قومه وتحريرهم من عبادة النجوم والكواكب جاراهم في منطقهم لكي لا يصدم مشاعرهم ويثير عنادهم ولجاجهم ، فتدرج في إبطال ربوبية معبوداتهم الواحد تلو الآخر ، بما يطرأ عليها من الأُفول والغيبة والتحوّل والحركة مما لا يليق بالربّ المدبّر ، ومثل هذا جائز للمعلم الذي يريد هداية جماعة معاندة في عقيدتهم ، منحرفة عن جادة الصواب .
وهذه إحدى طرق الهداية والتربية ، فأين التكلّم بكلمة الشرك عن جد ؟!
🌼وإلى ذلك الجواب أشار السيد المرتضى في كلامه بأنّ إبراهيم (عليه السلام) لم يقل ما تضمّنته الآيات على طريق الشك ، ولا في زمان مهلة النظر والفكر ، بل كان في تلك الحال موقناً عالماً بأنّ ربَّه تعالى لا يجوز أن يكون بصفة شيء من الكواكب ، وانّما قال ذلك على أحد وجهين :
الأوّل : انّه ربّي عندكم ، وعلى مذاهبكم ، كما يقول أحدنا على سبيل الإنكار للمشتبه هذا ربّه جسم يتحرك ويسكن.
الثاني : انّه قال ذلك مستفهماً وأسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنها. ( يعني أصل الكلام ؛ أهذا ربي ؟ .. على سبيل الاستفهام الإنكاري )...
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
خادم العترة الطاهرة
--------
إضاءة قرآنية ١٢
🔷 ظاهرة السامري في القرآن
قال تعالى ( قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ 🔘 قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوافَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ) طه ٩٦/٩٥
🌕وردت قصة السامري وعجله في السور المباركة ( البقرة ، والنساء ، والأعراف ، وطه) وتكرار القصة في أربع سور يدل على أهمبة مضمونها التربوي والأخلاقي ، ويحذر القرآن هذه الأمة من الانجرار وراء أي مخادع دجال .
♻واجه النبي موسى عليه السلام في دعوته ثلاث قوى هي :
١- قوة السلطة والحكم : المتمثلة في فرعون وهامان وجنودهما .
٢- قوة المال : والمتمثلة في قارون
٣- قوة الخداع والتمويه والحيلة : المتمثلة في السامري .
وهذه القوى الثلاث تتطافر في مقاومة كل دعوة اصلاحية عبر التأريخ ..
ويهمنا هنا فعلا القوة الثالثة التي تتعدد أوجهها فتارة تبرز في أشخاص يتفننون في الدجل والتمويه فيتلاعبون بأفكار ومشاعر الجماهير .. وتارة في وسائل الإعلام المضللة كما هو واضح في عصرنا هذا ..!
وقد اصطلح على الإعلام في زماننا بأنه ( السلطة الرابعة ) !! بل ربما يكون السلطة الأولى كما هو واضح حيث سقطت حكومات بسبب التأثير الإعلامي !!
( والسامري ) رمز قرآني لهذه القوة المؤثرة !!
🔶فمن هو السامري ياتُرى ؟
هو رجل من بني إسرائيل، وقيل بأنه ابن خالة النبيّ موسى عليه السّلام وتلميذه، إلاّ أنّ قُربه من موسى عليه السّلام لم يعمّق الإيمان في نفسه، فبقي مُذَبذباً يترصّد الفُرص لحرف قومه وإضلالهم.
🔶وماذا صنع السامري ؟
انتهز السامري غياب موسى لميقات ربه وإحضار التوراة وكان موسى قد أخبرهم بأنه سيغيب ثلاثين يوما
وشاء الله أن يمدد الميقات الى اربعين يوما امتحانا لبني اسرائيل
( وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً )
فبدأ الأشرار من بني اسرائيل في التشكيك في صدق موسى ، واغتنم السامري الفرصة وأشاع بأن موسى قد مات ولن يرجع لبني اسرائيل وطلب منهم أن يعطوه الذهب الذي أخذوه من الأقباط فصنع لهم منه عجلا أخذوا في عبادته ، وقد روي بأنه سجد للعجل سبعون الفا من بني اسرائيل !!
تفسير قوله تعالى ( فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا )
له تفسيران :
التفسير الأول ) ماورد في جملة من الروايات بأن السامري أخذ قبضة تراب من أثر حافر فرس الرسول (جبريل ) لما شاهد جبرئيل يهبط فيقطع البحر بأمر الله تعالى ويُنجي بني إسرائيل ويُغرق فرعون وجنده، فقبض قبضة من تراب من أثر قدم جبرئيل ( أو أثر فرسه ) وعَلِم أنّ لها أثراً معجزاً عجيباً فاخذها السامري واحتفظ بها .. فلما صنع العجل ألقى ذلك التراب في جوف العجل فدبّت فيه الحياة وصار يخور !!
💧فعلى هذا التفسير يكون المراد بالرسول في الآية هو جبرئيل . والقبضة هي قبضة تراب من أثر قدمه او قدم فرسه .. إلا إن هذه الروايات محل اشكال سندا ودلالة عند بعض العلماء كالسيد الطباطبائي في الميزان .. وحجتهم في ردها إن العجل كان مجرد جسد لاروح له ، كما أخبر القرآن (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ) فهذا خوار مصطنع ناشيء من دخول الهواء الى جوف العجل وخروجه بحيلة دبرها السامري . ولم تدب الروح في العجل إنما كان مجرد صنم .
التفسير الثّاني) يقول السامري: إنّني آمنت - بقسم من آثار ودين الرّسول وهو (موسى)، ثمّ زهدت فيها فنبذتها أي رميتها بعيداً وملت إلى عبادة الأصنام، وكان هذا مازينته لي نفسي ..
💧فعلى هذا التفسير يكون المراد (بأثر الرسول ) جزء من دين موسى
ولعل هذا التفسير هو الأنسب مع كون العجل مجرد جسد حسب الآية والأوفق بكلمة ( فنبذتها) الدالة على التحقير والاستخفاف ، لا التعظيم المتناسب مع الإعجاز !!
والله العالم بحقائق الأمور .
أنموذج لسوامر هذه الأمة :
في حديث ورد في كتاب (الإحتجاج) إنّ أمير المؤمنين علياً (ع) لمّا فتح البصرة أحاط الناس به - وكان من بينهم "الحسن البصري" وقد جلبوا معهم ألواحاً يكتبون فيها ما يقوله أمير المؤمنين علي (ع)، فقال له أمير المؤمنين بأعلى صوته: "ما تصنع؟" قال: أكتب آثاركم لنحدّث بها بعدكم، فقال أمير المؤمنين: "أما إنّ لكلّ قوم سامرياً، وهذا سامري هذه الاُمّة! إلاّ أنّه لا يقول: لا مساس، ولكنّه يقول: لا قتال"
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله .
خادم العترة الهادية
------
إضاءة قرآنية ١٣
🔷 ظاهرة السامري في القرآن (٢)
مصير السامري وعجله
( قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا) طه ٩٧
🔶تقول الرواية بأن موسى همّ أن يقتل السامري فأوحى الله اليه ياموسى لاتقتله فإنه سخي !!
💥والآية المباركة تحكي الاجراءات العقابية التي اتخذها النبي موسى عليه السلام بحق السامري :
( قَالَ فَاذْهَبْ ) أي اعتزلنا وابتعد عنا ، وإقصاء الشاذين والمنحرفين عن الجماعة المؤمنة هو أول إجراء ينبغي اتخاذه بحقهم لإسقاط اعتبارهم الاجتماعي .
(فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ ) وفسر ذلك بثلاثة تفاسير
١- أن تعيش فردا ما دمت حيا معزولا عن الناس فلا يكلمك أحد ولا يصاحبك ولا يتعامل معك أحد- وقوله ( لامساس) كناية عن تحسره الدائم من الوحدة والوحشة والعزلة الاجتماعية .
٢- وقيل: إن موسى قد دعا عليه فابتلي إثر دعائه بمرض بحيث إذا اقترب منه أحد أصيب بحمى شديدة فكان يقول لمن اقترب منه: لا مساس لا مساس ( أي لا تمسّني )
٣- وقيل: ابتلي بوسواس فكان يتوحش ويفر من كل من يلقاه وينادي ( لا مساس ) وهو وجه حسن لو صح الخبر.
🔶وقوله: ﴿وإن لك موعدا لن تخلفه﴾
ظاهره أنه إخبار عن هلاكه في وقت عينه الله وقضاه قضاء محتوما
وقيل: المراد به عذاب الآخرة. أي موعدك الآخرة التي ستلقى فيها عقابك الأليم .
أما مصير العجل فكما قال تعالى ( وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا )
الإحراق ثم إلقاء رماده وذراته المتبقية بعد الإحراق في اليم - أي في البحر -
🌕وقد تسأل لماذا اتخذ موسى هذا الإجراء الشديد مع العجل ؟
لماذا لم يكتف بتكسير العجل ثم الاستفادة من مادة الذهب التي صنعت منه ؟
.. ألا يعد إحراقه وذره في البحر تبذيرا وتضييعا للمال ؟
والجواب على هذه الأسئلة جميعا كما يلي :
إن موسى رأى تعلقا شديدا من بني إسرائيل بهذا العجل كما قال تعالى ( وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ) فأراد موسى عليه السلام أن يتخلص منه هذا العجل الصنمي بطريقة مذلة مهينة حتى ُيري بني إسرائيل خسة الأصنام وضعتها وإنه ليست لها أية قداسة ولا كرامة .
ولو فُرض أنه ترك شيئا من بقايا ذلك العجل لتسارع بنو اسرائيل الى اقتنائها ولاشتروها بأغلى الأثمان !! ولبقيت تذكرهم بذلك العجل المشؤوم وبقيت الصنمية معشعشة في قلوبهم ، وقد يصنعون منها عجولا يعبدونها !!
فلا يُعد مافعله موسى عليه السلام تبذيرا للمال لأن حفظ عقيدة التوحيد وإعزازها والقضاء على الصنمية والشرك أهم من حفظ ذلك الذهب ..
فما قيمة المال إذا ذهب الدين ؟؟
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وإله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
---
إضاءة قرآنية (١٤)
🔷ظاهرة السامري في القرآن (٣)
ماصنعه موسى بهارون
قال تعالى ( قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا🔘 أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي 🔘قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي )
طه ٩٢ - ٩٤
💥علم موسى بما صنع قومه من عبادة العجل عندما كان في الميقات بإخبار الله تعالى ( قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ)
فرجع موسى ( فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا)
ولما وصل موسى وجه كلامه لأخيه هارون بلهجة ظاهرها الانزعاج من شخص هارون .. وأخذ بلحيته وبرأسه : وملخص كلامه له :
مامنعك من اتباع ما أمرتك به لما رأيت ضلال بني اسرائيل ، فهل عصيت أمري ؟
🔅أي : لماذا لم تتبع طريقة عملي في شدة مواجهة عبادة الأصنام؟
💧فأجابه هارون : إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ، فسره الشيخ الطوسي في التبيان : ( معناه إني خفت أني أن فعلت ذلك على وجه العنف والاكراه أن يتفرقوا وتختلف كلمتهم ويصيروا أحزابا، حزبا يلحقون بموسى وحزبا يقيمون مع السامري على اتباعه، وحزبا يقيمون على الشك في أمره. ثم لا يؤمن إذا تركتهم كذلك أن يصيروا بالخلاف إلى سفك الدماء، وشدة التصميم على أمر السامري )
لماذا خاطب موسى أخاه هارون بهذه اللهجة القاسية ؟ هل كان يتهمه بالتقصير ؟
الجواب : لا نشك بأن موسى يعلم تماما براءة هارون من أي تقصير فكلاهما نبي معصوم .. وإنما صدر ذلك من موسى من باب (إياك أعني واسمعي ياجارة ) ،
فهذا يجري مجرى قوله تعالى مخاطبا النبي عيسى ع ( وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ) المائدة ١١٦ مع علمه تعالى ببراءة عيسى من ذلك !!
🔶ولماذا لجأ موسى الى هذا الاسلوب مع أخيه هارون ؟
الجواب : يمكن أن يكون موسى أراد أن يحقق أمرين بهذا العمل.
♻الأول: أراد أن يُحدث هزة نفسية و يُفهم بني إسرائيل أنهم قد ارتكبوا ذنبا عظيما جدا، وجرما قبيحا ؟ وأي ذنب؟!
الذنب الذي أوقع هارون النبي في هذا الموقف المحرج وجعله يستعطف أخاه ، باختصار اراد موسى أن يفهم بنو اسرائيل فضاعة الجرم الذي فعلوه ويرسخ في أنفسهم أثرا قويا لقبح ماقاموا به من عبادة العجل . وحقق موسى بذلك مالايمكن أن يحققه من خلال عشرات المحاضرات والخطب .. كما لا شك في أن هارون - أيضا - كان راضيا كل الرضا عما فعله به موسى ويتفهمه ويعذره عليه .
♻الثاني: هو أن تثبت للمغفلين من بني اسرائيل براءة هارون من أي تقصير أو خطأ من خلال التوضيحات التي يبديها، حتى لا يتهموه فيما بعد بالتهاون في أداء رسالته.
🌼مع السيد فضل الله رحمه الله :
قال في تفسير من وحي القرآن :
( ولنا ملاحظة على الموقف العنيف الذي اتخذه موسى(ع) من أخيه، هذا الموقف الذي أبدى فيه غضباً ظاهراً على ما وصل إليه حال قومه في غيابه.
إننا لا نجد في موقفه هذا ابتعاداً عن خط الطاعة لله ليكون منافياً للاستقامة الشرعية في دائرة العصمة، ولكننا نجد فيه انسياقاً مع نقاط الضعف الانفعالية التي توحي بأن بشرية النبي قد تدفعه إلى نقاط الضعف الطبيعية التي قد يغفل فيها عن بعض المناسبات الشكلية أو المعنوية )
أقول : ظاهر كلام السيد فضل الله يوحي بأن تصرف النبي موسى كان انفعالا ناشئا من نقاط الضعف البشري لدى نبي الله موسى ولم يكن فعلا رساليا هادفا وكان من الأولى أن لا يصدر من موسى ذلك !!!
وماذكره عفا الله عنه محل تأمل ونظر ؛ فإن هذا الغضب ـ كما اتضح ـ مما بيناه سابقا لم يكن غضبا ناشئا من انفعالات بشرية عادية ، بل كان غضبا رساليا هادفا أراد موسى منه تحقيق هدفا نبيلا وقد فعل
بل إن تهديد الشخص المقرب بعقوبة عند ارتكابه مخالفة ما ، يراد به إظهار قبح ذلك العمل للآخرين :
كما خاطب تعالى نبيه المصطفى ص ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ
لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) الحاقة ٤٤ -٤٦
🌕لماذا خاطب هارون أخاه موسى ( يابن أم ) ، علما بأن هارون أخو موسى لأب وأم ؟
الجواب أراد هارون أن يحرك عاطفة الرحمة والشفقة في نفس أخيه موسى فيذكره بأنهما ولدا من رحم واحد وأم واحدة .
في علل الشرائع سُئل الامام الصادق (ع) ؛
( لِمٓ قال لموسى عليه السلام: يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ولم يقل يا بن أبي؟ فقال: ان العداوات بين الاخوة أكثرها يكون إذا كانوا بني علات (١) ومتى كانوا بني أم قلت العداوة بينهم ...)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸العٓلّٓة : هي الضرة ، جمعها عَلَّات
بنو علات : إخوة من أمهات شتى
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
خادم العترة الهادية
------
إضاءة قرآنية (١٥)
🔹ظاهرة السامري في القرآن ٤
توبة بني اسرائيل
قال تعالى ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) البقرة ٥٤
إن موسى عليه السلام بدأ بلوم قومه وتقريعهم وإلفاتهم إلى قبح ماصنعوا حيث أذنبوا ذنبا نزلوا به إلى أسفل سافلين ، إذ كفروا بالله بعد تمامية الحجة عليهم وبعد أن رأوا الكثير من المعجزات والآيات الالهية ، كان آخرها ـ قبل عبادتهم العجل ـ أن أنجاهم الله من فرعون وشق لهم طريقا في البحر يبسا ، وأغرق فرعون وجنده ، فأي ظلم لأنفسهم أعظم من هذا الظلم !!؟
🔶ثم دلهم على كيفية التوبة
(فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ)
💥بيٓن لهم موسى كيفية التوبة ، وهي أن يقتل من لم يعبد العجل مٓن عبده ، ولعل التعبير ب "أنفسكم" وحدة القرابة والدين ، وليس المراد أن يقتل كل إنسان نفسه وينتحر ..
🔷وروي بأن الذين عبدوا العجل كانوا سبعين الفا والذين لم يعبدوه اثنا عشر ألفا .
وفي تفسير القمي :
( إن موسى لما رجع من الميقات وقد عبد قومه العجل قال لهم بعد الغضب عليهم والعتب لهم توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قالوا وكيف نقتل أنفسنا قال لهم ليعمد كل واحد منكم إلى بيت المقدس ومعه سيف أو سكين فإذا صعدت المنبر تكونوا أنتم متلثمين لا يعرف أحدكم صاحبه فاقتلوا بعضكم بعضا فاجتمع الذين عبدوا العجل وكانوا سبعين ألفا فلما صلى بهم موسى (عليه السلام) وصعد المنبر أقبل بعضهم يقتل بعضا حتى نزل الوحي قل لهم يا موسى ارفعوا القتل فقد تاب الله عليكم وكان قد قتل منهم عشرة آلاف )
🔸بحسب هذه الرواية فإن عبدة العجل أُمروا بأن يقتل بعضهم بعضا .
♻( ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ )
يعني إن توبتكم بقتلكم أنفسكم خير لكم لأنه يرفع عنكم العقاب الأخروي .
♻ولماذا لاتتم التوبة إلا بالقتل ؟
الجواب : إن التوبة جاءت بشرط قاسي فريد لامثيل له في التأريخ لأن جرمهم كان عظيما جدا ، فقد أشرك هؤلاء بعد تمامية الحجة عليهم ، وبمجرد غياب نبيهم موسى عنهم غيابا مؤقتا وسيرجع إليهم ، ويوجد نبي آخر بين أظهرهم وهو هارون وقد بذل غاية جهده لإثنائهم عن غيهم ، وهم قد تركوا طاعته ولم يسمعوا لمواعظه .. بل هددوه واستضعفوه وكادوا يقتلونه !!
فأي ذنب أعظم من ذلك الذنب ؟
🔶 لذا كان لابد من أن يكون العقاب تأديبيا ناجعا يقتلع جذور الشرك من نفوسهم ويزرع في نفوسهم فضاعة وقبح الشرك بالله ليكون رادعا لهم ولذراريهم عنه !!
حل إشكال : قد يقال بأن الشرك ذنب غير مغتفر ، فما فائدة قتلهم لأنفسهم ..
حيث يقول تعالى ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا) النساء ٤٨
الجواب : إن الشرك لا يُغفر لمن يموت عليه .. أما من تاب منه ثم مات موحدا فهذا مغفور له إن شاء الله .
وقد تاب الله عليهم كما أخبر تعالى ( فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
إضاءة قرآنية (١٦)
🔹ظاهرة السامري في القرآن ٥
هارون في بني اسرائيل
وشبه علي عليه السلام به
قال تعالى ( وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي ) طه ٩٠
🔶ولقد قال هارون لبني إسرائيل من قبل رجوع موسى إليهم : يا قوم إنما اختُبرتم بهذا العجل؛ ليظهر المؤمن منكم من الكافر, وإن ربكم الرحمن لا غيره فاتبعوني فيما أدعوكم إليه من عبادة الله, وأطيعوا أمري في اتباع شرعه .
(قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ) طه ٩١
🔶أي : قال عُبَّاد العجل منهم: لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى يرجع إلينا موسى .
( قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي ) الأعراف ١٥٠
🔶إن هارون في هذه الآية يعتذر لأخيه موسى بأن بني اسرائيل قد استضعفوه وكادوا يقتلونه
♻فماهو الاستضعاف ؟
وما الفرق بينه وبين الضعف ؟
الجواب : الضعف هو فقد القوة لدى الانسان إما في جسمه او في عقله لسبب خٓلقي أو طارئ يسلبه القدرة عن بعض الأفعال أو كلها فتسقط عنه بعض الواجبات الشرعية كما قال تعالى ( ليْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ ) التوبة ٩١.
♻أما الاستضعاف ؛ فهو يطلق على معنيين :
🌕المعنى الاول : معنى محمود ويطلق على المؤمنين المظلومين في الارض الذين سُلبوا حقوقهم ولكن رغم ذلك لم يتنازلوا عن مبادئهم ولم تنهزم قواهم وعزائمهم فثبتوا على دينهم .
.. وهؤلاء هم الموعودون بنصر الله والمشمولون بألطاف الله. كما جاء ذلك بالنسبة الى مُستضعفي بني اسرائيل حيث قال الله تعالى فيهم .( وَنُرِيدُ أَنْ نَمُـنَّ عَلَـى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُـوا فِـي الأَرْضِ وَنَجْعَـلَهُمْ أَئِمَّـةً وَنَجْعَـلَهُمُ الوارِثِينَ) القصص ٥
وهذا المعنى من الاستضعاف هو الذي ينطبق على الأنبياء والأوصياء والمتقبن من عباد الله .
🌕 المعنى الثاني : المستضعف هو الشخص الذي لم يصل الى الحق وهو قسمان :
أ) مستضعف قاصر وهو من يعاني من ضعف فكري أو بدني أو اقتصادي يمنعه من تمييز الحق من الباطل .. ولعله المقصود بقوله تعالى ( إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا) النساء ٩٨
ب ) مستضعف مقصر وهو ذلك الذي يستطيع التعرف على العقيدة الحقة، أو العمل بالحق إِلاّ أنّه وبسبب استسلامه لقيود اجتماعية يفرضها عليه المحيط الذي يعيش فيه ، فيعجز عن أداء واجباته التي كلّف بها بصورة كاملة، ويمكنه التخلص من الاستضعاف بالهجرة ولكنه لم يهاجر.
وهذا يستحق العقاب ولا يُعذر باستضعافه .
قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) النساء ٩٧
وقوله تعالى ( وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا ) سبأ ٣٣
🔷🔹(وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي)
كاد : من أفعال المقاربة مثل أوشك بمعنى قارب الفعلَ .
وهذا يدل على إن القوم همٌوا بالقتل فعلا وأوشكوا على الفعل .
من أوجه المشابهة بين علي أمير المؤمنين عليه السلام وهارون ، فإنه استُضعف كهارون !!
عن أبي عبد الله (عليه السلام ) قال لما أُخرج بعلى عليه السلام ملببا وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وآله قال :
🔸يا بن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني .
وقد ورد في نهج البلاغة :
كتب معاوية لأمير المؤمنين عليه السلام يعيره : إنك كنت تُقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع.
فكتب عليه السلام إليه الجواب :
وقلت اني كنت أُقاد كما يُقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمرو الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه، أو مرتابا بيقينه )
وهذا مصداق من مصاديق الحديث الشريف الذي خاطب به النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى )
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
------
إضاءة قرآنية ( ١٧)
🔷 حشر الحيوانات في القيامة
قال تعالى ( وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ) التكوير ٥
الظاهر من سياق الآيات المباركة في سورة التكوير بأن المراد بحشر الوحوش بعثها يوم القيامة .
🔶 وهل الحشر للوحوش فقط ؟
من المعلوم بأن الحيوان ينقسم الى حيوان وحشي وهو الذي يعيش في البر عادة ، وحيوان أهلي ( أليف) .. والآية وإن ذكرت الوحوش فقط إلا إن ذلك لاينفي حشر غيرها ؛ فإثبات الشيء لا ينفي ماعداه !!
بل إن هناك مايدل من القرآن على عموم الحشر لجميع أصناف الحيوان وهو قوله تعالى
( وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ) الأنعام ٣٨
🔷فنلاحظ في آخر الآية المباركة ( ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ) الدال على إن كل دابة ـ وهي من يدب على الأرض ـ وكل طائر سيحشرون إلى الله تعالى !!
🔶ويُطرح هذا السؤال : ولأي غرض تُحشر هذه الحيوانات ؟
قال الشيخ الطوسي في تفسير التبيان ( يحشرون إلى الله بعد موتهم يوم القيامة كما يحشر العباد، فيعوض الله تعالى ما يستحق العوض وينتصف لبعضها من بعض ... الخ )
وقد رُوي عن أبي ذر إنه قال: بيّنا أنا عند رسول الله (ص) إِذ انتطحت عنزان، فقال رسول الله (ص) "أتدرون فيما انتطحتا؟" فقالوا: لا ندري، قال: "ولكن الله يدري وسيقضي بينهما".
وفي تفسير نور الثقلين قال الصادق ع : أي بعير حُجّ عليه ثلاث سنين ، جعله الله من نُعم الجنة ، وروي سبع سنين )
🔶وقد يُطرح هذا السؤال : ولماذا تحاسب هذه الحيوانات .. أليس العقل والإدراك والاختيار والتكليف ملاكا للمحاسبة والمسؤولية الأخروية ، وهذه البهائم فاقدة للعقل والإدراك ؟
الجواب :
لايمكن أن يقال بأن هذه الحيوانات فاقدة للعقل والإدراك والاختيار بالكلية .. وليس كل تحركاتها في الحياة ناشئة من غرائزها الفطرية ، بدليل قابليتها للتعلم والاكتساب كما قال تعالى في أحكام الصيد الحيواني
( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّه )
المائدة ٤
والجوارج : جمع جارح وهي الحيوانات التي تجرح الصيد كالكلاب والفهود والصقور ..
وفي الفقه الشيعي خصوص الكلاب المعلمة على الصيد لقوله تعالى مكلّبين
فقابليتها للتعلم دليل على وجود نحو من الإدراك والعقل لديها .كما هو مشاهد بالحس والتجربة ،وكذا وجود نحو من الاختيار لديها ، وقد ذكر القرآن ابتعاد النمل عن جيش النبي سليمان لكي يسلم من تحطيمه وإهلاكه .. وما صنعه هدهد النبي سليمان مع ملكة سبأ وقومها مما أدى إلى هدايتهم وإسلامهم مع سليمان لله تعالى !!
♻ نعم العقل والإدراك الذي تحمله هذه الحيوانات هو في مستوى أقل بكثير مما عند الإنسان الذي هو أكمل مخلوق .
🌕 قال السيد الطباطبائي في الميزان :
( والإمعان فيما تقدم يعطي أن يجزم بأن الحيوان ـ غير الإنسان ـ غير محروم من موهبة الاختيار في الجملة وإن كان أضعف مما نجده في المتوسط من الناس من معنى الاختيار وذلك لما نشاهده في كثير من الحيوانات وخاصة الحيوانات الأهلية من آثار التردد في بعض الموارد المقرونة بالموانع من الفعل وكذا الكف عن الفعل بزجر أو إخافة أو تربية، فجميع ذلك يدل على أن في نفوسها صلاحية الحكم بلزوم الفعل والترك، وهو الملاك في أصل الاختيار وإن كان التروي ضعيفا فيها جدا غير بالغ حد ما نجده في الإنسان المتوسط)
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
----------
إضاءة قرآنية (١٨)
🔹 أمية النبي الأكرم صلى
الله عليه وآله
قال تعالى ( اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الاُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِى التَّورَاةِ وَ الإِنْجِيلِ )
الأعراف ١٥٧
وقال تعالى ( فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرَسولِهِ النَّبِيّ الاُمّيّ الَّذي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِماتِه وَاتّبِعُوهُ لَعَلّكُمْ تَهْتدُونَ )
الأعراف/ ١٥٨
🔷معنى الأمي في اللغة :
🔸 قال الزجّاج : الاُمّي الذي هو على صفة اُمّة العرب ، قال عليه الصلاة و السلام : إنّا اُمّة اُمّيّة لانكتب ولانحسب .
🔸وقال ابن فارس : الاُمّي في اللّغة ، المنسوب إلى ما عليه جبلّة الناس لايكتب فهو في أنّه لايكتب على ما ولد عليه .
وما المراد من أمية النبي ص ؟:
هناك قولان ؛
القول الأول : إن المراد بالأمي في الآية المباركة هو النسبة لأم القرى وهي مكة .. فوصفه بالأمي يعني (المكي ).
ويرد على هذا القول مايلي :
١- إنّ أُمّ القرى ليس اسما علما لمكّة المعظمة وإنّما هو اسم كلي ينطبق على عدة مصاديق ، منها مكّة المكرّمة .. قال تعالى :
( وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتّى يَبْعثَ في أُمِّها رَسُولاً )
القصص/59 .
ومعنى يبعث في ( أمها) أي يبعث في أُمّ تلك القرى وعاصمتها رسولاً. ونحن نرى بأن لكل بلد عاصمة تتبعها بقية المدن . فأم القرى يعني العاصمة في الاصطلاح الحديث .
قال ابن فارس في المقاييس : كل مدينة هي ا ُمّ ما حولها من القرى .
٢- لو كان المراد من الأمي هو النسبة لأم القرى وهي مكة ،
فالصحيح عند النسبة إليها أن يقال (النبي القروي لا الأمي ) .. لأن النسبة الى الاسم العلم المركب تركيبا إضافيا، ومسبوق ب ( ابن ـ أو ـ أبو ـ أو ـ أم ) تكون إلى جزئه الثاني ، فالنسبة لأبي طالب مثلا : طالبي .
٣- إن القرآن سمى من بعث إليهم النبي صلى الله عليه وآله ب ( الأميين) أي الذين لا يقرأوون ولا يكتبون ، وليس المراد المكيين !!
كما يتضح ذلك من خلال استعمال هذه اللفظة في القرآن الكريم .
٤ - هناك روايتان عن أهل البيت ترفضان رفضا قاطعا تفسير " كلمة الأمي " بعدم القراءة والكتابة، بل تفسرها بالمنسوب إلى " أم القرى "
.
ونقول في الرد: إن إحدى هاتين الروايتين " مرفوعة " حسب اصطلاح علم الحديث فلا قيمة لها من حيث السند، والرواية الأخرى منقولة عن " جعفر بن محمد الصوفي " وهو مجهول .
القول الثاني : أمية النبي ص بمعنى عدم القراء والكتابة .
فإن قال قائل : كيف يكون النبي ص أميا والقرآن يقول ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ) الجمعة ٢
💧كان الجواب : إن التلاوة تطلق على التلاوة من كلام مكتوب ، كما تطلق على القراءة حفظا ومن ظهر القلب، فإن من يقرأ قصيدة يحفظها او دعاء يحفظه مثلا يقال له بأنه يتلو القصيدة أو الدعاء . فإن النبي ص يتلو عليهم مايحفظه في قلبه الشريف ومما يؤيد هذه الحقيقة قوله تعالى ( سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى ) أي سنقرئك قراءة تحفظها في قلبك فلا تنساها .
🌼مالحكمة من جعل النبي ص أميا؟
قال تعالى ( وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلهِ مِنْ كِتاب وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إذاً لاَرتَابَ المُبْطِلونَ )
( العنكبوت/48 ).
في الآية ( ماكنت تتلو .. من كتاب ) جاءت النكرة ( كتاب ) في سياق النفي لتفيد شمول السلب وعمومه لتلاوة أي كتاب وممارسة أية كتابة قبل القرآن .
ثم إنّه سبحانه علّل هذا السلب بأنّه خير عون لنفي ريب المبطلين وشك المشكّكين إذ لو كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ممارساً للقراءة والكتابة قبل البعثة ، لاتّهمه اليهود والنصارى والمشركون بأنّ الشريعة التي جاء بها تلقّاها عن طريق قراءة الصحف وتلاوتها ، ولأجل صد هذا الريب وقلع جذور هذا الشك صد نبيّه عن تعلّم الكتابة والقراءة حتّى يكون ذا بيّنة قويّة على أنّ شريعته شريعة سماوية.
ومع أنّ النبي الأكرم عاش أربعين سنة بلا ممارسة للكتابة والقراءة فقد اتّهمه بعض المعاندين بأنّ قرآنه استنساخ منه لما تملى عليه ، قال سبحانه :
( وَقال الّذِينَ كَفَرُوا اِنْ هَذَا الاّ اِفْكٌ افْتَرَاهُ وَاَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَد جَاءُوا ظُلماً وَزُوراً * وَقَالُوا اَسَاطِيرُ الاوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكَرَةً وَأَصِيلاً ) ( الفرقان/4و5 )."
فكيف لو كان يقرأ ويكتب ؟
♻ وآخر سؤال : هل كان النبي ص أميا طيلة حياته ، أم كان أميا قبل البعثة فقط ؟
🔶الجواب : أكتفي بجواب سيدنا المبجل آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله :
كان ص أميا قبل البعثة ، وأما بعدها فيمكن الاستدلال على عدم أميته ببعض الوجوه فليلاحظ أوائل المقالات وغيره .
( استفتاء خطي لدي)
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
خادم العترة الهادية
---------
إضاءة قرآنية ١٩
سجود الملائكة لآدم
قال تعالى (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ) ص ٧١ /٧٢
♻ هناك ثلاثة أقوال في هذاالسجود :
🔶القول الأول : إنّ سجود الملائكة لآدم ع كان بمعنىٰ الخضوع والتواضع ، وليس بمعنى السجود المعهود ، ومن المعلوم بأن الخضوع للأنبياء عليهم السلام لا يتنافىٰ مع السجود لله عزَّ وجلَّ ، بل هو مما أمر الله تعالىٰ به وحذّر من مخالفته.
ويرد على هذا القول : إن هذا المعنى للسجود خلاف الظاهر والأخبار كما سيأتي ، فلا ُيصار إليه من غير قرينة ، إذ المعنىٰ المعهود والمتبادر للسجود هو وضع الجبهة علىٰ الأرض، ويؤيده قوله تعالىٰ : ( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ )
وفي الرواية عن مولانا الصادق (ع) : إنّ العبد إذا سجد ، فأطال السجود ، نادى إبليس : يا ويله !.. أطاع وعصيتُ ، وسجد وأبيتُ .
و مارواه أبو بصير ، عن الإمام الصادق ع ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : سجدت الملائكة لآدم عليه السلام ووضعوا جباههم علىٰ الأرض ؟
قال عليه السلام : « نعم تكرمة من الله تعالىٰ »
💥 وهاتان الروايتان وغيرهما تدل علىٰ إن سجود الملائكة لآدم كان بالمعنىٰ المعهود للسجود حيث امتثل الجميع ـ بالسجود ـ لأمر الله إلاّ إبليس أبىٰ قال تعالىٰ : ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ )
🔶القول الثاني : إنّ سجود الملائكة كان لله تعالىٰ ، وإنما كان آدم قبلةً لهم ، كما يقال : صلِّ للقبلة أي إليها. وقد أمر الله الملائكة بالتوجه إلىٰ آدم كقبلة لهم في سجودهم تكريماً له وتعظيماً لشأنه وهو ما نسب إلىٰ أبي علي الجبائي وأبي القاسم البلخي وجماعة .
🔷ويناقش هذا القول بما تقدم حيث إنه يخالف ظاهر اللفظ .
🔶القول الثالث : إنّ السجود كان لشخص آدم عليه السلام تكرمة له ، وحيث كان بأمر الله تعالىٰ ، فهو في الحقيقة خضوع لله وسجود له لكونه بامره.
🔹🔸قال العلامة المجلسي في البحار ج١١ ص ١٤٠ :
( أن السجود كان تعظيما لآدم على نبينا وآله وعليه السلام وتكرمة له، وهو في الحقيقة عبادة لله تعالى لكونه بأمره، وهو مختار جماعة من المفسرين، وهو الأظهر من مجموع الأخبار التي أوردناها )
إن السجود لغير الله إذا كان بأمر من الله تعالىٰ كان في الحقيقة عبادة له وتقربا إليه ؛ لأنّه امتثال لأمره وانقياد لحكمه .
وقد روي هذا المعنىٰ عن أهل البيت عليهم السلام في جملة من الأخبار ، نذكر منها ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : « قال إبليس : ربِّ اعفني من السجود لآدم ، وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ، ولا نبي مرسل. فقال الله : لا حاجة لي إلى عبادتك ، إنّما اُريد أن اُعبد من حيث أُريد ، لا من حيث تريد ، فأبىٰ أن يسجد... » .
وهذا الحديث صريح بكون السجود لآدم هو عبادة لله عزَّ وجلَّ ؛ لأنّه كان بأمره تعالىٰ.
وروي أيضاً عن الإمام الصادق عليه السلام عندما سأله زنديق : أفيصلح السجود لغير الله ؟ قال الإمام عليه السلام : « لا » قال : فكيف أمر الله الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام ؟ فقال الإمام عليه السلام : « إنّ من سجد بأمر الله فقد سجد لله ، فكان سجوده لله إذا كان عن أمر الله »
🔷وقد تسأل : هل وردت علة لأمر الله الملائكة بالسجود لآدم ؟
🌕الجواب : جاء في «عيون الأخبار» عن الإِمام الرضا (عليه السلام) : «كَانَ سُجُودُهُمْ للهِ تَعَالى عُبُودِيَّةً، وَلاِدَمَ إكْراماً وَطَاعَةً، لِكَونِنَا فِي صُلْبِهِ».
فتفيد هذه الرواية الشريفة بأن العلة التي من أجلها أسجد الله الملائكة لآدم هي وجود أنوار محمد وآله ص في صلبه !!
🔷وقد تسأل : من هم العالون الذين لم يؤمروا بالسجود لآدم عليه السلام والمعنيون في الآية (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ ) ؟ ص ٧٢
🌕الجواب : في الحديث عن أبي سعيد الخدري : كناجلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل إليه رجل فقال: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل لإبليس: " أستكبرت أم كنت من العالين " فمن هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين، كنا في سرادق العرش نسبح الله وتسبح الملائكة بتسبيحنا قبل أن خلق الله عز وجل آدم بألفي عام، فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود، فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فإنه أبى أن يسجد، فقال الله تبارك وتعالى: " أستكبرت أم كنت من العالين " أي من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش... الخبر)
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
--------
إضاءة قرآنية ٢٠
الفتنة في القرأن الكريم
قال تعالى ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ )
[ العنكبوت | الآية: ٢ /٣]
♻ مقدمة مهمة
ـــــــــــــــــــــــــــ
🔶الاشتراك اللفظي والاشتراك المعنوي
🔸المشترك اللفظي: هو لفظ وُضِعَ لمعنيين أو أكثر بأوضاع متعددة، ، أي: وُضِعَ لكل معنًى من معانيه بوضع على حدة، كان يُوضَعُ لهذا المعنى, ثم يوضع مرة ثانية لمعنًى آخر، وهكذا. فمن المشترك الموضوع لمعنيين فقط "القرء": فقد وُضِعَ للطهر والحيضة.
ومن المشترك الموضوع لأكثر من معنيين، لفظ "العين"، فقد وُضِعَ لعدة معانٍ، منها: العين الباصرة، وعين الماء، والجاسوس، والسلعة.
ولعل أعظم سبب لوجود المشترك اللفظي في لغة العرب هو اختلاف معنى اللفظ عند القبائل العربية ، فلما جمعت مفردات اللغة جمعت كل تلك المعاني للكلمة .
🔸والمشترك المعنوي هو اللفظ الموضوع للمعنى الكلّي والذي يكون استعماله في أفراد بلحاظ اشتراك هذه الافراد في صدق المفهوم الكلّي عليها.
مثلا : الإنسان مشترك معنوي بين كل آحاد النوع .. فينطبق على زيد وعمرو واحمد
ومثله القلم: مشترك معنوي: ينطبق على مختلف الأقلام
ومثله الكتاب: مشترك معنوي ينطبق على كل كتاب
🔅ففي المشترك المعنوي تكون المصاديق متعددة لكن متحدة في المعنى ( باختصار : هو معنى كلي وله مصاديق تتطبق عليه )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البحث التفسيري
🌕(الفتنة ) مشترك .. وقد ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم في ستبن موضعا.
🔹 الأصل اللغوي لمادة (فتن) يدل على ابتلاء واختبار. وأصل الفتن: إدخال الذهب النار؛ لتظهر جودته من رداءته، واستعمل في إدخال الإنسان النار. قال تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} (الذاريات:13)، يقال: فتنت أفتن فتناً. وفتنت الذهب بالنار، إذا امتحنته. وهو مفتون وفتين. والفتان: الشيطان. والفتن: الإحراق. وشيء فتين: أي محرق. .
معاني الفتنة في القرآن المجيد حسبما ذكره المفسرون : :
🔸- الفتنة بمعنى (الابتلاء والاختبار)، وهو الاستعمال الأكثر لهذا اللفظ في القرآن . من ذلك قوله تعالى: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} (العنكبوت:2)، معناه: أن الله سبحانه وتعالى لا بد أن يبتلي ويختبر عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من الإيمان. .. وهو سنة الهية جارية في جميع الأفراد والأمم .
🔸- الفتنة بمعنى (الشرك)، من ذلك قوله تعالى: {والفتنة أشد من القتل} (البقرة:191)، أي: الشرك بالله أعظم من أي فعل آخر. ومن هذا القبيل قوله سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (البقرة:193)، أي: حتى لا يكون شرك.
🔸- الفتنة بمعنى (الكفر)، من ذلك قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} (النور:63)، قال الطبري: الفتنة ها هنا: الكفر. . وقال بعض المفسرين: (الفتنة) في الآية بمعنى (العقوبة في الدينا). وقيل غير ذلك.
🔸- الفتنة بمعنى (أذى الناس)، من ذلك قوله تعالى: {جعل فتنة الناس كعذاب الله} (العنكبوت:10)، قال البغوي: أي: جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة. ونحو ذلك قوله عز وجل: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا } (النحل:110)، أي: عُذبوا .
🔸- الفتنة بمعنى (التعذيب بالنار)، من ذلك قوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} (البروج:10)، قال ابن عباس وغيره: حَرقوا. ومن هذا القبيل قوله عز وجل: {ذوقوا فتنتكم} (الذاريات:14)، قال مجاهد: حريقكم.
🔸- الفتنة بمعنى (القتل)، من ذلك قوله تعالى: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} (النساء:101)، قال البغوي: أي: يغتالكم ويقتلكم. ونحوه قوله سبحانه: { فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم } (يونس:83)، أي: يقتلهم.
🔸- الفتنة بمعنى (العدول عن الحق)، من ذلك قوله تعالى: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} (المائدة:49)، قال الرازي: أي: يردوك إلى أهوائهم؛ فإن كل من صُرف من الحق إلى الباطل فقد فُتن.
🔸- الفتنة بمعنى (الضلالة)، من ذلك قوله تعالى: {ومن يرد الله فتنته} (المائدة:41)، أي ضلاله .. وقوله سبحانه: {ما أنتم عليه بفاتنين} (الصافات:162)، أي: بمضلين.
🔸- الفتنة بمعنى (الحُجَّة والمعذرة)، من ذلك قوله تعالى: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} ، أي: لم تكن حجتهم ومعذرتهم إلا قولهم: {والله ربنا ما كنا مشركين}، وهذا مروي عن ابن عباس . (الأنعام:23)
🔸- الفتنة بمعنى (الجنون)، من ذلك قوله تعالى: {بأيكم المفتون} (القلم:6)، أي: بأيكم المجنون، كما روي عن ابن عباس .
🔸- الفتنة بمعنى شدة المحنة
(رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
يونس ٨٤
والحمد لله وصلى الله على محمد وآله
خادم العترة الهادية
إضاءة قرآنية (١١)
( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ 🔘فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِين 🔘فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ 🔘فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ 🔘) الأنعام ٧٨/٧٥
الشبهة الخطيرة :
قال الجاهلون : حسب هذه الآيات إن إبراهيم كان في بداية أمره حائرا مشككا لايعرف ربه وتلفظ بكلام الشرك جدا !! .
♻الجواب :
لعل الحادثة التي تلخصها الآيات السابقة قد حصلت لإبراهيم عليه السلام بأرض الشام بعد ارتحاله إليها من أرض بابل ( بالعراق ) وبعد مروره بصراع مرير جريء مع عبدة الأوثان والأصنام هناك وتعرضه للإحراق بالنار ففر منهم مهاجرا بتوحيده الخالص لربه ..
وهنا يقف ابراهيم مرة أخرى مع عبدة الشمس والنجوم ليرشدهم الى الضلال الذي هم عليه وزيف اعتقادهم بربوبية هذه الأفلاك عبر الاستدلال المنطقي العقلي .
قال ابراهبم للكوكب ( هذا ربي)
فلما أفل قال للقمر ( هذا ربي) فلما أفل قال للشمس ( هذا ربي)
فلما أفلت الشمس أعلن براءته المطلقة عما يشرك به أولئك القوم
وأكد توحيده وأعلن بيانه التوحيدي الصريح ( قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) الأنعام ٨٠/٧٩
💥ونوجز فيما يلي ماقاله المفسرون في دوافع ابراهيم الى هذا الفعل :
🔶القول الأول : إن ابراهيم كان في طور البحث والتحري عن ربه الذي لم يعرفه بعد !!، لأن أمه حين ولدته أخفته في غار فلما خرج أُبهر بما رأى وظن بأن تلك الأجرام السماوية أربابا حتى تبين له بطلان ذلك فتوجه الى الله !!
وهذا الافتراض باطل ، لأن الأنبياء لا يكونون إلا موحدين عارفين بالله تعالى من بداية أعمارهم .. ويشهد لذلك في حق إبراهيم قوله تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ إذ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ ) الأنبياء ٥٤/٥١
🔶القول الثاني : إن ابراهيم كان معترفاً بربوبية الله تعالى ، نافياً ربوبية غيره ، ولكنّه حيث كان بصدد هداية قومه وتحريرهم من عبادة النجوم والكواكب جاراهم في منطقهم لكي لا يصدم مشاعرهم ويثير عنادهم ولجاجهم ، فتدرج في إبطال ربوبية معبوداتهم الواحد تلو الآخر ، بما يطرأ عليها من الأُفول والغيبة والتحوّل والحركة مما لا يليق بالربّ المدبّر ، ومثل هذا جائز للمعلم الذي يريد هداية جماعة معاندة في عقيدتهم ، منحرفة عن جادة الصواب .
وهذه إحدى طرق الهداية والتربية ، فأين التكلّم بكلمة الشرك عن جد ؟!
🌼وإلى ذلك الجواب أشار السيد المرتضى في كلامه بأنّ إبراهيم (عليه السلام) لم يقل ما تضمّنته الآيات على طريق الشك ، ولا في زمان مهلة النظر والفكر ، بل كان في تلك الحال موقناً عالماً بأنّ ربَّه تعالى لا يجوز أن يكون بصفة شيء من الكواكب ، وانّما قال ذلك على أحد وجهين :
الأوّل : انّه ربّي عندكم ، وعلى مذاهبكم ، كما يقول أحدنا على سبيل الإنكار للمشتبه هذا ربّه جسم يتحرك ويسكن.
الثاني : انّه قال ذلك مستفهماً وأسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنها. ( يعني أصل الكلام ؛ أهذا ربي ؟ .. على سبيل الاستفهام الإنكاري )...
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
خادم العترة الطاهرة
--------
إضاءة قرآنية ١٢
🔷 ظاهرة السامري في القرآن
قال تعالى ( قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ 🔘 قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوافَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ) طه ٩٦/٩٥
🌕وردت قصة السامري وعجله في السور المباركة ( البقرة ، والنساء ، والأعراف ، وطه) وتكرار القصة في أربع سور يدل على أهمبة مضمونها التربوي والأخلاقي ، ويحذر القرآن هذه الأمة من الانجرار وراء أي مخادع دجال .
♻واجه النبي موسى عليه السلام في دعوته ثلاث قوى هي :
١- قوة السلطة والحكم : المتمثلة في فرعون وهامان وجنودهما .
٢- قوة المال : والمتمثلة في قارون
٣- قوة الخداع والتمويه والحيلة : المتمثلة في السامري .
وهذه القوى الثلاث تتطافر في مقاومة كل دعوة اصلاحية عبر التأريخ ..
ويهمنا هنا فعلا القوة الثالثة التي تتعدد أوجهها فتارة تبرز في أشخاص يتفننون في الدجل والتمويه فيتلاعبون بأفكار ومشاعر الجماهير .. وتارة في وسائل الإعلام المضللة كما هو واضح في عصرنا هذا ..!
وقد اصطلح على الإعلام في زماننا بأنه ( السلطة الرابعة ) !! بل ربما يكون السلطة الأولى كما هو واضح حيث سقطت حكومات بسبب التأثير الإعلامي !!
( والسامري ) رمز قرآني لهذه القوة المؤثرة !!
🔶فمن هو السامري ياتُرى ؟
هو رجل من بني إسرائيل، وقيل بأنه ابن خالة النبيّ موسى عليه السّلام وتلميذه، إلاّ أنّ قُربه من موسى عليه السّلام لم يعمّق الإيمان في نفسه، فبقي مُذَبذباً يترصّد الفُرص لحرف قومه وإضلالهم.
🔶وماذا صنع السامري ؟
انتهز السامري غياب موسى لميقات ربه وإحضار التوراة وكان موسى قد أخبرهم بأنه سيغيب ثلاثين يوما
وشاء الله أن يمدد الميقات الى اربعين يوما امتحانا لبني اسرائيل
( وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً )
فبدأ الأشرار من بني اسرائيل في التشكيك في صدق موسى ، واغتنم السامري الفرصة وأشاع بأن موسى قد مات ولن يرجع لبني اسرائيل وطلب منهم أن يعطوه الذهب الذي أخذوه من الأقباط فصنع لهم منه عجلا أخذوا في عبادته ، وقد روي بأنه سجد للعجل سبعون الفا من بني اسرائيل !!
تفسير قوله تعالى ( فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا )
له تفسيران :
التفسير الأول ) ماورد في جملة من الروايات بأن السامري أخذ قبضة تراب من أثر حافر فرس الرسول (جبريل ) لما شاهد جبرئيل يهبط فيقطع البحر بأمر الله تعالى ويُنجي بني إسرائيل ويُغرق فرعون وجنده، فقبض قبضة من تراب من أثر قدم جبرئيل ( أو أثر فرسه ) وعَلِم أنّ لها أثراً معجزاً عجيباً فاخذها السامري واحتفظ بها .. فلما صنع العجل ألقى ذلك التراب في جوف العجل فدبّت فيه الحياة وصار يخور !!
💧فعلى هذا التفسير يكون المراد بالرسول في الآية هو جبرئيل . والقبضة هي قبضة تراب من أثر قدمه او قدم فرسه .. إلا إن هذه الروايات محل اشكال سندا ودلالة عند بعض العلماء كالسيد الطباطبائي في الميزان .. وحجتهم في ردها إن العجل كان مجرد جسد لاروح له ، كما أخبر القرآن (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ) فهذا خوار مصطنع ناشيء من دخول الهواء الى جوف العجل وخروجه بحيلة دبرها السامري . ولم تدب الروح في العجل إنما كان مجرد صنم .
التفسير الثّاني) يقول السامري: إنّني آمنت - بقسم من آثار ودين الرّسول وهو (موسى)، ثمّ زهدت فيها فنبذتها أي رميتها بعيداً وملت إلى عبادة الأصنام، وكان هذا مازينته لي نفسي ..
💧فعلى هذا التفسير يكون المراد (بأثر الرسول ) جزء من دين موسى
ولعل هذا التفسير هو الأنسب مع كون العجل مجرد جسد حسب الآية والأوفق بكلمة ( فنبذتها) الدالة على التحقير والاستخفاف ، لا التعظيم المتناسب مع الإعجاز !!
والله العالم بحقائق الأمور .
أنموذج لسوامر هذه الأمة :
في حديث ورد في كتاب (الإحتجاج) إنّ أمير المؤمنين علياً (ع) لمّا فتح البصرة أحاط الناس به - وكان من بينهم "الحسن البصري" وقد جلبوا معهم ألواحاً يكتبون فيها ما يقوله أمير المؤمنين علي (ع)، فقال له أمير المؤمنين بأعلى صوته: "ما تصنع؟" قال: أكتب آثاركم لنحدّث بها بعدكم، فقال أمير المؤمنين: "أما إنّ لكلّ قوم سامرياً، وهذا سامري هذه الاُمّة! إلاّ أنّه لا يقول: لا مساس، ولكنّه يقول: لا قتال"
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله .
خادم العترة الهادية
------
إضاءة قرآنية ١٣
🔷 ظاهرة السامري في القرآن (٢)
مصير السامري وعجله
( قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا) طه ٩٧
🔶تقول الرواية بأن موسى همّ أن يقتل السامري فأوحى الله اليه ياموسى لاتقتله فإنه سخي !!
💥والآية المباركة تحكي الاجراءات العقابية التي اتخذها النبي موسى عليه السلام بحق السامري :
( قَالَ فَاذْهَبْ ) أي اعتزلنا وابتعد عنا ، وإقصاء الشاذين والمنحرفين عن الجماعة المؤمنة هو أول إجراء ينبغي اتخاذه بحقهم لإسقاط اعتبارهم الاجتماعي .
(فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ ) وفسر ذلك بثلاثة تفاسير
١- أن تعيش فردا ما دمت حيا معزولا عن الناس فلا يكلمك أحد ولا يصاحبك ولا يتعامل معك أحد- وقوله ( لامساس) كناية عن تحسره الدائم من الوحدة والوحشة والعزلة الاجتماعية .
٢- وقيل: إن موسى قد دعا عليه فابتلي إثر دعائه بمرض بحيث إذا اقترب منه أحد أصيب بحمى شديدة فكان يقول لمن اقترب منه: لا مساس لا مساس ( أي لا تمسّني )
٣- وقيل: ابتلي بوسواس فكان يتوحش ويفر من كل من يلقاه وينادي ( لا مساس ) وهو وجه حسن لو صح الخبر.
🔶وقوله: ﴿وإن لك موعدا لن تخلفه﴾
ظاهره أنه إخبار عن هلاكه في وقت عينه الله وقضاه قضاء محتوما
وقيل: المراد به عذاب الآخرة. أي موعدك الآخرة التي ستلقى فيها عقابك الأليم .
أما مصير العجل فكما قال تعالى ( وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا )
الإحراق ثم إلقاء رماده وذراته المتبقية بعد الإحراق في اليم - أي في البحر -
🌕وقد تسأل لماذا اتخذ موسى هذا الإجراء الشديد مع العجل ؟
لماذا لم يكتف بتكسير العجل ثم الاستفادة من مادة الذهب التي صنعت منه ؟
.. ألا يعد إحراقه وذره في البحر تبذيرا وتضييعا للمال ؟
والجواب على هذه الأسئلة جميعا كما يلي :
إن موسى رأى تعلقا شديدا من بني إسرائيل بهذا العجل كما قال تعالى ( وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ) فأراد موسى عليه السلام أن يتخلص منه هذا العجل الصنمي بطريقة مذلة مهينة حتى ُيري بني إسرائيل خسة الأصنام وضعتها وإنه ليست لها أية قداسة ولا كرامة .
ولو فُرض أنه ترك شيئا من بقايا ذلك العجل لتسارع بنو اسرائيل الى اقتنائها ولاشتروها بأغلى الأثمان !! ولبقيت تذكرهم بذلك العجل المشؤوم وبقيت الصنمية معشعشة في قلوبهم ، وقد يصنعون منها عجولا يعبدونها !!
فلا يُعد مافعله موسى عليه السلام تبذيرا للمال لأن حفظ عقيدة التوحيد وإعزازها والقضاء على الصنمية والشرك أهم من حفظ ذلك الذهب ..
فما قيمة المال إذا ذهب الدين ؟؟
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وإله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
---
إضاءة قرآنية (١٤)
🔷ظاهرة السامري في القرآن (٣)
ماصنعه موسى بهارون
قال تعالى ( قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا🔘 أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي 🔘قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي )
طه ٩٢ - ٩٤
💥علم موسى بما صنع قومه من عبادة العجل عندما كان في الميقات بإخبار الله تعالى ( قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ)
فرجع موسى ( فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا)
ولما وصل موسى وجه كلامه لأخيه هارون بلهجة ظاهرها الانزعاج من شخص هارون .. وأخذ بلحيته وبرأسه : وملخص كلامه له :
مامنعك من اتباع ما أمرتك به لما رأيت ضلال بني اسرائيل ، فهل عصيت أمري ؟
🔅أي : لماذا لم تتبع طريقة عملي في شدة مواجهة عبادة الأصنام؟
💧فأجابه هارون : إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ، فسره الشيخ الطوسي في التبيان : ( معناه إني خفت أني أن فعلت ذلك على وجه العنف والاكراه أن يتفرقوا وتختلف كلمتهم ويصيروا أحزابا، حزبا يلحقون بموسى وحزبا يقيمون مع السامري على اتباعه، وحزبا يقيمون على الشك في أمره. ثم لا يؤمن إذا تركتهم كذلك أن يصيروا بالخلاف إلى سفك الدماء، وشدة التصميم على أمر السامري )
لماذا خاطب موسى أخاه هارون بهذه اللهجة القاسية ؟ هل كان يتهمه بالتقصير ؟
الجواب : لا نشك بأن موسى يعلم تماما براءة هارون من أي تقصير فكلاهما نبي معصوم .. وإنما صدر ذلك من موسى من باب (إياك أعني واسمعي ياجارة ) ،
فهذا يجري مجرى قوله تعالى مخاطبا النبي عيسى ع ( وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ) المائدة ١١٦ مع علمه تعالى ببراءة عيسى من ذلك !!
🔶ولماذا لجأ موسى الى هذا الاسلوب مع أخيه هارون ؟
الجواب : يمكن أن يكون موسى أراد أن يحقق أمرين بهذا العمل.
♻الأول: أراد أن يُحدث هزة نفسية و يُفهم بني إسرائيل أنهم قد ارتكبوا ذنبا عظيما جدا، وجرما قبيحا ؟ وأي ذنب؟!
الذنب الذي أوقع هارون النبي في هذا الموقف المحرج وجعله يستعطف أخاه ، باختصار اراد موسى أن يفهم بنو اسرائيل فضاعة الجرم الذي فعلوه ويرسخ في أنفسهم أثرا قويا لقبح ماقاموا به من عبادة العجل . وحقق موسى بذلك مالايمكن أن يحققه من خلال عشرات المحاضرات والخطب .. كما لا شك في أن هارون - أيضا - كان راضيا كل الرضا عما فعله به موسى ويتفهمه ويعذره عليه .
♻الثاني: هو أن تثبت للمغفلين من بني اسرائيل براءة هارون من أي تقصير أو خطأ من خلال التوضيحات التي يبديها، حتى لا يتهموه فيما بعد بالتهاون في أداء رسالته.
🌼مع السيد فضل الله رحمه الله :
قال في تفسير من وحي القرآن :
( ولنا ملاحظة على الموقف العنيف الذي اتخذه موسى(ع) من أخيه، هذا الموقف الذي أبدى فيه غضباً ظاهراً على ما وصل إليه حال قومه في غيابه.
إننا لا نجد في موقفه هذا ابتعاداً عن خط الطاعة لله ليكون منافياً للاستقامة الشرعية في دائرة العصمة، ولكننا نجد فيه انسياقاً مع نقاط الضعف الانفعالية التي توحي بأن بشرية النبي قد تدفعه إلى نقاط الضعف الطبيعية التي قد يغفل فيها عن بعض المناسبات الشكلية أو المعنوية )
أقول : ظاهر كلام السيد فضل الله يوحي بأن تصرف النبي موسى كان انفعالا ناشئا من نقاط الضعف البشري لدى نبي الله موسى ولم يكن فعلا رساليا هادفا وكان من الأولى أن لا يصدر من موسى ذلك !!!
وماذكره عفا الله عنه محل تأمل ونظر ؛ فإن هذا الغضب ـ كما اتضح ـ مما بيناه سابقا لم يكن غضبا ناشئا من انفعالات بشرية عادية ، بل كان غضبا رساليا هادفا أراد موسى منه تحقيق هدفا نبيلا وقد فعل
بل إن تهديد الشخص المقرب بعقوبة عند ارتكابه مخالفة ما ، يراد به إظهار قبح ذلك العمل للآخرين :
كما خاطب تعالى نبيه المصطفى ص ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ
لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) الحاقة ٤٤ -٤٦
🌕لماذا خاطب هارون أخاه موسى ( يابن أم ) ، علما بأن هارون أخو موسى لأب وأم ؟
الجواب أراد هارون أن يحرك عاطفة الرحمة والشفقة في نفس أخيه موسى فيذكره بأنهما ولدا من رحم واحد وأم واحدة .
في علل الشرائع سُئل الامام الصادق (ع) ؛
( لِمٓ قال لموسى عليه السلام: يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ولم يقل يا بن أبي؟ فقال: ان العداوات بين الاخوة أكثرها يكون إذا كانوا بني علات (١) ومتى كانوا بني أم قلت العداوة بينهم ...)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸العٓلّٓة : هي الضرة ، جمعها عَلَّات
بنو علات : إخوة من أمهات شتى
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
خادم العترة الهادية
------
إضاءة قرآنية (١٥)
🔹ظاهرة السامري في القرآن ٤
توبة بني اسرائيل
قال تعالى ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) البقرة ٥٤
إن موسى عليه السلام بدأ بلوم قومه وتقريعهم وإلفاتهم إلى قبح ماصنعوا حيث أذنبوا ذنبا نزلوا به إلى أسفل سافلين ، إذ كفروا بالله بعد تمامية الحجة عليهم وبعد أن رأوا الكثير من المعجزات والآيات الالهية ، كان آخرها ـ قبل عبادتهم العجل ـ أن أنجاهم الله من فرعون وشق لهم طريقا في البحر يبسا ، وأغرق فرعون وجنده ، فأي ظلم لأنفسهم أعظم من هذا الظلم !!؟
🔶ثم دلهم على كيفية التوبة
(فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ)
💥بيٓن لهم موسى كيفية التوبة ، وهي أن يقتل من لم يعبد العجل مٓن عبده ، ولعل التعبير ب "أنفسكم" وحدة القرابة والدين ، وليس المراد أن يقتل كل إنسان نفسه وينتحر ..
🔷وروي بأن الذين عبدوا العجل كانوا سبعين الفا والذين لم يعبدوه اثنا عشر ألفا .
وفي تفسير القمي :
( إن موسى لما رجع من الميقات وقد عبد قومه العجل قال لهم بعد الغضب عليهم والعتب لهم توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قالوا وكيف نقتل أنفسنا قال لهم ليعمد كل واحد منكم إلى بيت المقدس ومعه سيف أو سكين فإذا صعدت المنبر تكونوا أنتم متلثمين لا يعرف أحدكم صاحبه فاقتلوا بعضكم بعضا فاجتمع الذين عبدوا العجل وكانوا سبعين ألفا فلما صلى بهم موسى (عليه السلام) وصعد المنبر أقبل بعضهم يقتل بعضا حتى نزل الوحي قل لهم يا موسى ارفعوا القتل فقد تاب الله عليكم وكان قد قتل منهم عشرة آلاف )
🔸بحسب هذه الرواية فإن عبدة العجل أُمروا بأن يقتل بعضهم بعضا .
♻( ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ )
يعني إن توبتكم بقتلكم أنفسكم خير لكم لأنه يرفع عنكم العقاب الأخروي .
♻ولماذا لاتتم التوبة إلا بالقتل ؟
الجواب : إن التوبة جاءت بشرط قاسي فريد لامثيل له في التأريخ لأن جرمهم كان عظيما جدا ، فقد أشرك هؤلاء بعد تمامية الحجة عليهم ، وبمجرد غياب نبيهم موسى عنهم غيابا مؤقتا وسيرجع إليهم ، ويوجد نبي آخر بين أظهرهم وهو هارون وقد بذل غاية جهده لإثنائهم عن غيهم ، وهم قد تركوا طاعته ولم يسمعوا لمواعظه .. بل هددوه واستضعفوه وكادوا يقتلونه !!
فأي ذنب أعظم من ذلك الذنب ؟
🔶 لذا كان لابد من أن يكون العقاب تأديبيا ناجعا يقتلع جذور الشرك من نفوسهم ويزرع في نفوسهم فضاعة وقبح الشرك بالله ليكون رادعا لهم ولذراريهم عنه !!
حل إشكال : قد يقال بأن الشرك ذنب غير مغتفر ، فما فائدة قتلهم لأنفسهم ..
حيث يقول تعالى ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا) النساء ٤٨
الجواب : إن الشرك لا يُغفر لمن يموت عليه .. أما من تاب منه ثم مات موحدا فهذا مغفور له إن شاء الله .
وقد تاب الله عليهم كما أخبر تعالى ( فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
إضاءة قرآنية (١٦)
🔹ظاهرة السامري في القرآن ٥
هارون في بني اسرائيل
وشبه علي عليه السلام به
قال تعالى ( وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي ) طه ٩٠
🔶ولقد قال هارون لبني إسرائيل من قبل رجوع موسى إليهم : يا قوم إنما اختُبرتم بهذا العجل؛ ليظهر المؤمن منكم من الكافر, وإن ربكم الرحمن لا غيره فاتبعوني فيما أدعوكم إليه من عبادة الله, وأطيعوا أمري في اتباع شرعه .
(قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ) طه ٩١
🔶أي : قال عُبَّاد العجل منهم: لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى يرجع إلينا موسى .
( قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي ) الأعراف ١٥٠
🔶إن هارون في هذه الآية يعتذر لأخيه موسى بأن بني اسرائيل قد استضعفوه وكادوا يقتلونه
♻فماهو الاستضعاف ؟
وما الفرق بينه وبين الضعف ؟
الجواب : الضعف هو فقد القوة لدى الانسان إما في جسمه او في عقله لسبب خٓلقي أو طارئ يسلبه القدرة عن بعض الأفعال أو كلها فتسقط عنه بعض الواجبات الشرعية كما قال تعالى ( ليْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ ) التوبة ٩١.
♻أما الاستضعاف ؛ فهو يطلق على معنيين :
🌕المعنى الاول : معنى محمود ويطلق على المؤمنين المظلومين في الارض الذين سُلبوا حقوقهم ولكن رغم ذلك لم يتنازلوا عن مبادئهم ولم تنهزم قواهم وعزائمهم فثبتوا على دينهم .
.. وهؤلاء هم الموعودون بنصر الله والمشمولون بألطاف الله. كما جاء ذلك بالنسبة الى مُستضعفي بني اسرائيل حيث قال الله تعالى فيهم .( وَنُرِيدُ أَنْ نَمُـنَّ عَلَـى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُـوا فِـي الأَرْضِ وَنَجْعَـلَهُمْ أَئِمَّـةً وَنَجْعَـلَهُمُ الوارِثِينَ) القصص ٥
وهذا المعنى من الاستضعاف هو الذي ينطبق على الأنبياء والأوصياء والمتقبن من عباد الله .
🌕 المعنى الثاني : المستضعف هو الشخص الذي لم يصل الى الحق وهو قسمان :
أ) مستضعف قاصر وهو من يعاني من ضعف فكري أو بدني أو اقتصادي يمنعه من تمييز الحق من الباطل .. ولعله المقصود بقوله تعالى ( إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا) النساء ٩٨
ب ) مستضعف مقصر وهو ذلك الذي يستطيع التعرف على العقيدة الحقة، أو العمل بالحق إِلاّ أنّه وبسبب استسلامه لقيود اجتماعية يفرضها عليه المحيط الذي يعيش فيه ، فيعجز عن أداء واجباته التي كلّف بها بصورة كاملة، ويمكنه التخلص من الاستضعاف بالهجرة ولكنه لم يهاجر.
وهذا يستحق العقاب ولا يُعذر باستضعافه .
قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) النساء ٩٧
وقوله تعالى ( وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا ) سبأ ٣٣
🔷🔹(وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي)
كاد : من أفعال المقاربة مثل أوشك بمعنى قارب الفعلَ .
وهذا يدل على إن القوم همٌوا بالقتل فعلا وأوشكوا على الفعل .
من أوجه المشابهة بين علي أمير المؤمنين عليه السلام وهارون ، فإنه استُضعف كهارون !!
عن أبي عبد الله (عليه السلام ) قال لما أُخرج بعلى عليه السلام ملببا وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وآله قال :
🔸يا بن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني .
وقد ورد في نهج البلاغة :
كتب معاوية لأمير المؤمنين عليه السلام يعيره : إنك كنت تُقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع.
فكتب عليه السلام إليه الجواب :
وقلت اني كنت أُقاد كما يُقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمرو الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه، أو مرتابا بيقينه )
وهذا مصداق من مصاديق الحديث الشريف الذي خاطب به النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى )
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
------
إضاءة قرآنية ( ١٧)
🔷 حشر الحيوانات في القيامة
قال تعالى ( وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ) التكوير ٥
الظاهر من سياق الآيات المباركة في سورة التكوير بأن المراد بحشر الوحوش بعثها يوم القيامة .
🔶 وهل الحشر للوحوش فقط ؟
من المعلوم بأن الحيوان ينقسم الى حيوان وحشي وهو الذي يعيش في البر عادة ، وحيوان أهلي ( أليف) .. والآية وإن ذكرت الوحوش فقط إلا إن ذلك لاينفي حشر غيرها ؛ فإثبات الشيء لا ينفي ماعداه !!
بل إن هناك مايدل من القرآن على عموم الحشر لجميع أصناف الحيوان وهو قوله تعالى
( وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ) الأنعام ٣٨
🔷فنلاحظ في آخر الآية المباركة ( ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ) الدال على إن كل دابة ـ وهي من يدب على الأرض ـ وكل طائر سيحشرون إلى الله تعالى !!
🔶ويُطرح هذا السؤال : ولأي غرض تُحشر هذه الحيوانات ؟
قال الشيخ الطوسي في تفسير التبيان ( يحشرون إلى الله بعد موتهم يوم القيامة كما يحشر العباد، فيعوض الله تعالى ما يستحق العوض وينتصف لبعضها من بعض ... الخ )
وقد رُوي عن أبي ذر إنه قال: بيّنا أنا عند رسول الله (ص) إِذ انتطحت عنزان، فقال رسول الله (ص) "أتدرون فيما انتطحتا؟" فقالوا: لا ندري، قال: "ولكن الله يدري وسيقضي بينهما".
وفي تفسير نور الثقلين قال الصادق ع : أي بعير حُجّ عليه ثلاث سنين ، جعله الله من نُعم الجنة ، وروي سبع سنين )
🔶وقد يُطرح هذا السؤال : ولماذا تحاسب هذه الحيوانات .. أليس العقل والإدراك والاختيار والتكليف ملاكا للمحاسبة والمسؤولية الأخروية ، وهذه البهائم فاقدة للعقل والإدراك ؟
الجواب :
لايمكن أن يقال بأن هذه الحيوانات فاقدة للعقل والإدراك والاختيار بالكلية .. وليس كل تحركاتها في الحياة ناشئة من غرائزها الفطرية ، بدليل قابليتها للتعلم والاكتساب كما قال تعالى في أحكام الصيد الحيواني
( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّه )
المائدة ٤
والجوارج : جمع جارح وهي الحيوانات التي تجرح الصيد كالكلاب والفهود والصقور ..
وفي الفقه الشيعي خصوص الكلاب المعلمة على الصيد لقوله تعالى مكلّبين
فقابليتها للتعلم دليل على وجود نحو من الإدراك والعقل لديها .كما هو مشاهد بالحس والتجربة ،وكذا وجود نحو من الاختيار لديها ، وقد ذكر القرآن ابتعاد النمل عن جيش النبي سليمان لكي يسلم من تحطيمه وإهلاكه .. وما صنعه هدهد النبي سليمان مع ملكة سبأ وقومها مما أدى إلى هدايتهم وإسلامهم مع سليمان لله تعالى !!
♻ نعم العقل والإدراك الذي تحمله هذه الحيوانات هو في مستوى أقل بكثير مما عند الإنسان الذي هو أكمل مخلوق .
🌕 قال السيد الطباطبائي في الميزان :
( والإمعان فيما تقدم يعطي أن يجزم بأن الحيوان ـ غير الإنسان ـ غير محروم من موهبة الاختيار في الجملة وإن كان أضعف مما نجده في المتوسط من الناس من معنى الاختيار وذلك لما نشاهده في كثير من الحيوانات وخاصة الحيوانات الأهلية من آثار التردد في بعض الموارد المقرونة بالموانع من الفعل وكذا الكف عن الفعل بزجر أو إخافة أو تربية، فجميع ذلك يدل على أن في نفوسها صلاحية الحكم بلزوم الفعل والترك، وهو الملاك في أصل الاختيار وإن كان التروي ضعيفا فيها جدا غير بالغ حد ما نجده في الإنسان المتوسط)
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
----------
إضاءة قرآنية (١٨)
🔹 أمية النبي الأكرم صلى
الله عليه وآله
قال تعالى ( اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الاُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِى التَّورَاةِ وَ الإِنْجِيلِ )
الأعراف ١٥٧
وقال تعالى ( فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرَسولِهِ النَّبِيّ الاُمّيّ الَّذي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِماتِه وَاتّبِعُوهُ لَعَلّكُمْ تَهْتدُونَ )
الأعراف/ ١٥٨
🔷معنى الأمي في اللغة :
🔸 قال الزجّاج : الاُمّي الذي هو على صفة اُمّة العرب ، قال عليه الصلاة و السلام : إنّا اُمّة اُمّيّة لانكتب ولانحسب .
🔸وقال ابن فارس : الاُمّي في اللّغة ، المنسوب إلى ما عليه جبلّة الناس لايكتب فهو في أنّه لايكتب على ما ولد عليه .
وما المراد من أمية النبي ص ؟:
هناك قولان ؛
القول الأول : إن المراد بالأمي في الآية المباركة هو النسبة لأم القرى وهي مكة .. فوصفه بالأمي يعني (المكي ).
ويرد على هذا القول مايلي :
١- إنّ أُمّ القرى ليس اسما علما لمكّة المعظمة وإنّما هو اسم كلي ينطبق على عدة مصاديق ، منها مكّة المكرّمة .. قال تعالى :
( وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتّى يَبْعثَ في أُمِّها رَسُولاً )
القصص/59 .
ومعنى يبعث في ( أمها) أي يبعث في أُمّ تلك القرى وعاصمتها رسولاً. ونحن نرى بأن لكل بلد عاصمة تتبعها بقية المدن . فأم القرى يعني العاصمة في الاصطلاح الحديث .
قال ابن فارس في المقاييس : كل مدينة هي ا ُمّ ما حولها من القرى .
٢- لو كان المراد من الأمي هو النسبة لأم القرى وهي مكة ،
فالصحيح عند النسبة إليها أن يقال (النبي القروي لا الأمي ) .. لأن النسبة الى الاسم العلم المركب تركيبا إضافيا، ومسبوق ب ( ابن ـ أو ـ أبو ـ أو ـ أم ) تكون إلى جزئه الثاني ، فالنسبة لأبي طالب مثلا : طالبي .
٣- إن القرآن سمى من بعث إليهم النبي صلى الله عليه وآله ب ( الأميين) أي الذين لا يقرأوون ولا يكتبون ، وليس المراد المكيين !!
كما يتضح ذلك من خلال استعمال هذه اللفظة في القرآن الكريم .
٤ - هناك روايتان عن أهل البيت ترفضان رفضا قاطعا تفسير " كلمة الأمي " بعدم القراءة والكتابة، بل تفسرها بالمنسوب إلى " أم القرى "
.
ونقول في الرد: إن إحدى هاتين الروايتين " مرفوعة " حسب اصطلاح علم الحديث فلا قيمة لها من حيث السند، والرواية الأخرى منقولة عن " جعفر بن محمد الصوفي " وهو مجهول .
القول الثاني : أمية النبي ص بمعنى عدم القراء والكتابة .
فإن قال قائل : كيف يكون النبي ص أميا والقرآن يقول ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ) الجمعة ٢
💧كان الجواب : إن التلاوة تطلق على التلاوة من كلام مكتوب ، كما تطلق على القراءة حفظا ومن ظهر القلب، فإن من يقرأ قصيدة يحفظها او دعاء يحفظه مثلا يقال له بأنه يتلو القصيدة أو الدعاء . فإن النبي ص يتلو عليهم مايحفظه في قلبه الشريف ومما يؤيد هذه الحقيقة قوله تعالى ( سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى ) أي سنقرئك قراءة تحفظها في قلبك فلا تنساها .
🌼مالحكمة من جعل النبي ص أميا؟
قال تعالى ( وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلهِ مِنْ كِتاب وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إذاً لاَرتَابَ المُبْطِلونَ )
( العنكبوت/48 ).
في الآية ( ماكنت تتلو .. من كتاب ) جاءت النكرة ( كتاب ) في سياق النفي لتفيد شمول السلب وعمومه لتلاوة أي كتاب وممارسة أية كتابة قبل القرآن .
ثم إنّه سبحانه علّل هذا السلب بأنّه خير عون لنفي ريب المبطلين وشك المشكّكين إذ لو كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ممارساً للقراءة والكتابة قبل البعثة ، لاتّهمه اليهود والنصارى والمشركون بأنّ الشريعة التي جاء بها تلقّاها عن طريق قراءة الصحف وتلاوتها ، ولأجل صد هذا الريب وقلع جذور هذا الشك صد نبيّه عن تعلّم الكتابة والقراءة حتّى يكون ذا بيّنة قويّة على أنّ شريعته شريعة سماوية.
ومع أنّ النبي الأكرم عاش أربعين سنة بلا ممارسة للكتابة والقراءة فقد اتّهمه بعض المعاندين بأنّ قرآنه استنساخ منه لما تملى عليه ، قال سبحانه :
( وَقال الّذِينَ كَفَرُوا اِنْ هَذَا الاّ اِفْكٌ افْتَرَاهُ وَاَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَد جَاءُوا ظُلماً وَزُوراً * وَقَالُوا اَسَاطِيرُ الاوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكَرَةً وَأَصِيلاً ) ( الفرقان/4و5 )."
فكيف لو كان يقرأ ويكتب ؟
♻ وآخر سؤال : هل كان النبي ص أميا طيلة حياته ، أم كان أميا قبل البعثة فقط ؟
🔶الجواب : أكتفي بجواب سيدنا المبجل آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله :
كان ص أميا قبل البعثة ، وأما بعدها فيمكن الاستدلال على عدم أميته ببعض الوجوه فليلاحظ أوائل المقالات وغيره .
( استفتاء خطي لدي)
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
خادم العترة الهادية
---------
إضاءة قرآنية ١٩
سجود الملائكة لآدم
قال تعالى (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ) ص ٧١ /٧٢
♻ هناك ثلاثة أقوال في هذاالسجود :
🔶القول الأول : إنّ سجود الملائكة لآدم ع كان بمعنىٰ الخضوع والتواضع ، وليس بمعنى السجود المعهود ، ومن المعلوم بأن الخضوع للأنبياء عليهم السلام لا يتنافىٰ مع السجود لله عزَّ وجلَّ ، بل هو مما أمر الله تعالىٰ به وحذّر من مخالفته.
ويرد على هذا القول : إن هذا المعنى للسجود خلاف الظاهر والأخبار كما سيأتي ، فلا ُيصار إليه من غير قرينة ، إذ المعنىٰ المعهود والمتبادر للسجود هو وضع الجبهة علىٰ الأرض، ويؤيده قوله تعالىٰ : ( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ )
وفي الرواية عن مولانا الصادق (ع) : إنّ العبد إذا سجد ، فأطال السجود ، نادى إبليس : يا ويله !.. أطاع وعصيتُ ، وسجد وأبيتُ .
و مارواه أبو بصير ، عن الإمام الصادق ع ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : سجدت الملائكة لآدم عليه السلام ووضعوا جباههم علىٰ الأرض ؟
قال عليه السلام : « نعم تكرمة من الله تعالىٰ »
💥 وهاتان الروايتان وغيرهما تدل علىٰ إن سجود الملائكة لآدم كان بالمعنىٰ المعهود للسجود حيث امتثل الجميع ـ بالسجود ـ لأمر الله إلاّ إبليس أبىٰ قال تعالىٰ : ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ )
🔶القول الثاني : إنّ سجود الملائكة كان لله تعالىٰ ، وإنما كان آدم قبلةً لهم ، كما يقال : صلِّ للقبلة أي إليها. وقد أمر الله الملائكة بالتوجه إلىٰ آدم كقبلة لهم في سجودهم تكريماً له وتعظيماً لشأنه وهو ما نسب إلىٰ أبي علي الجبائي وأبي القاسم البلخي وجماعة .
🔷ويناقش هذا القول بما تقدم حيث إنه يخالف ظاهر اللفظ .
🔶القول الثالث : إنّ السجود كان لشخص آدم عليه السلام تكرمة له ، وحيث كان بأمر الله تعالىٰ ، فهو في الحقيقة خضوع لله وسجود له لكونه بامره.
🔹🔸قال العلامة المجلسي في البحار ج١١ ص ١٤٠ :
( أن السجود كان تعظيما لآدم على نبينا وآله وعليه السلام وتكرمة له، وهو في الحقيقة عبادة لله تعالى لكونه بأمره، وهو مختار جماعة من المفسرين، وهو الأظهر من مجموع الأخبار التي أوردناها )
إن السجود لغير الله إذا كان بأمر من الله تعالىٰ كان في الحقيقة عبادة له وتقربا إليه ؛ لأنّه امتثال لأمره وانقياد لحكمه .
وقد روي هذا المعنىٰ عن أهل البيت عليهم السلام في جملة من الأخبار ، نذكر منها ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : « قال إبليس : ربِّ اعفني من السجود لآدم ، وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ، ولا نبي مرسل. فقال الله : لا حاجة لي إلى عبادتك ، إنّما اُريد أن اُعبد من حيث أُريد ، لا من حيث تريد ، فأبىٰ أن يسجد... » .
وهذا الحديث صريح بكون السجود لآدم هو عبادة لله عزَّ وجلَّ ؛ لأنّه كان بأمره تعالىٰ.
وروي أيضاً عن الإمام الصادق عليه السلام عندما سأله زنديق : أفيصلح السجود لغير الله ؟ قال الإمام عليه السلام : « لا » قال : فكيف أمر الله الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام ؟ فقال الإمام عليه السلام : « إنّ من سجد بأمر الله فقد سجد لله ، فكان سجوده لله إذا كان عن أمر الله »
🔷وقد تسأل : هل وردت علة لأمر الله الملائكة بالسجود لآدم ؟
🌕الجواب : جاء في «عيون الأخبار» عن الإِمام الرضا (عليه السلام) : «كَانَ سُجُودُهُمْ للهِ تَعَالى عُبُودِيَّةً، وَلاِدَمَ إكْراماً وَطَاعَةً، لِكَونِنَا فِي صُلْبِهِ».
فتفيد هذه الرواية الشريفة بأن العلة التي من أجلها أسجد الله الملائكة لآدم هي وجود أنوار محمد وآله ص في صلبه !!
🔷وقد تسأل : من هم العالون الذين لم يؤمروا بالسجود لآدم عليه السلام والمعنيون في الآية (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ ) ؟ ص ٧٢
🌕الجواب : في الحديث عن أبي سعيد الخدري : كناجلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل إليه رجل فقال: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل لإبليس: " أستكبرت أم كنت من العالين " فمن هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين، كنا في سرادق العرش نسبح الله وتسبح الملائكة بتسبيحنا قبل أن خلق الله عز وجل آدم بألفي عام، فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود، فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فإنه أبى أن يسجد، فقال الله تبارك وتعالى: " أستكبرت أم كنت من العالين " أي من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش... الخبر)
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
خادم العترة الهادية
--------
إضاءة قرآنية ٢٠
الفتنة في القرأن الكريم
قال تعالى ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ )
[ العنكبوت | الآية: ٢ /٣]
♻ مقدمة مهمة
ـــــــــــــــــــــــــــ
🔶الاشتراك اللفظي والاشتراك المعنوي
🔸المشترك اللفظي: هو لفظ وُضِعَ لمعنيين أو أكثر بأوضاع متعددة، ، أي: وُضِعَ لكل معنًى من معانيه بوضع على حدة، كان يُوضَعُ لهذا المعنى, ثم يوضع مرة ثانية لمعنًى آخر، وهكذا. فمن المشترك الموضوع لمعنيين فقط "القرء": فقد وُضِعَ للطهر والحيضة.
ومن المشترك الموضوع لأكثر من معنيين، لفظ "العين"، فقد وُضِعَ لعدة معانٍ، منها: العين الباصرة، وعين الماء، والجاسوس، والسلعة.
ولعل أعظم سبب لوجود المشترك اللفظي في لغة العرب هو اختلاف معنى اللفظ عند القبائل العربية ، فلما جمعت مفردات اللغة جمعت كل تلك المعاني للكلمة .
🔸والمشترك المعنوي هو اللفظ الموضوع للمعنى الكلّي والذي يكون استعماله في أفراد بلحاظ اشتراك هذه الافراد في صدق المفهوم الكلّي عليها.
مثلا : الإنسان مشترك معنوي بين كل آحاد النوع .. فينطبق على زيد وعمرو واحمد
ومثله القلم: مشترك معنوي: ينطبق على مختلف الأقلام
ومثله الكتاب: مشترك معنوي ينطبق على كل كتاب
🔅ففي المشترك المعنوي تكون المصاديق متعددة لكن متحدة في المعنى ( باختصار : هو معنى كلي وله مصاديق تتطبق عليه )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البحث التفسيري
🌕(الفتنة ) مشترك .. وقد ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم في ستبن موضعا.
🔹 الأصل اللغوي لمادة (فتن) يدل على ابتلاء واختبار. وأصل الفتن: إدخال الذهب النار؛ لتظهر جودته من رداءته، واستعمل في إدخال الإنسان النار. قال تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} (الذاريات:13)، يقال: فتنت أفتن فتناً. وفتنت الذهب بالنار، إذا امتحنته. وهو مفتون وفتين. والفتان: الشيطان. والفتن: الإحراق. وشيء فتين: أي محرق. .
معاني الفتنة في القرآن المجيد حسبما ذكره المفسرون : :
🔸- الفتنة بمعنى (الابتلاء والاختبار)، وهو الاستعمال الأكثر لهذا اللفظ في القرآن . من ذلك قوله تعالى: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} (العنكبوت:2)، معناه: أن الله سبحانه وتعالى لا بد أن يبتلي ويختبر عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من الإيمان. .. وهو سنة الهية جارية في جميع الأفراد والأمم .
🔸- الفتنة بمعنى (الشرك)، من ذلك قوله تعالى: {والفتنة أشد من القتل} (البقرة:191)، أي: الشرك بالله أعظم من أي فعل آخر. ومن هذا القبيل قوله سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (البقرة:193)، أي: حتى لا يكون شرك.
🔸- الفتنة بمعنى (الكفر)، من ذلك قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} (النور:63)، قال الطبري: الفتنة ها هنا: الكفر. . وقال بعض المفسرين: (الفتنة) في الآية بمعنى (العقوبة في الدينا). وقيل غير ذلك.
🔸- الفتنة بمعنى (أذى الناس)، من ذلك قوله تعالى: {جعل فتنة الناس كعذاب الله} (العنكبوت:10)، قال البغوي: أي: جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة. ونحو ذلك قوله عز وجل: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا } (النحل:110)، أي: عُذبوا .
🔸- الفتنة بمعنى (التعذيب بالنار)، من ذلك قوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} (البروج:10)، قال ابن عباس وغيره: حَرقوا. ومن هذا القبيل قوله عز وجل: {ذوقوا فتنتكم} (الذاريات:14)، قال مجاهد: حريقكم.
🔸- الفتنة بمعنى (القتل)، من ذلك قوله تعالى: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} (النساء:101)، قال البغوي: أي: يغتالكم ويقتلكم. ونحوه قوله سبحانه: { فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم } (يونس:83)، أي: يقتلهم.
🔸- الفتنة بمعنى (العدول عن الحق)، من ذلك قوله تعالى: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} (المائدة:49)، قال الرازي: أي: يردوك إلى أهوائهم؛ فإن كل من صُرف من الحق إلى الباطل فقد فُتن.
🔸- الفتنة بمعنى (الضلالة)، من ذلك قوله تعالى: {ومن يرد الله فتنته} (المائدة:41)، أي ضلاله .. وقوله سبحانه: {ما أنتم عليه بفاتنين} (الصافات:162)، أي: بمضلين.
🔸- الفتنة بمعنى (الحُجَّة والمعذرة)، من ذلك قوله تعالى: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} ، أي: لم تكن حجتهم ومعذرتهم إلا قولهم: {والله ربنا ما كنا مشركين}، وهذا مروي عن ابن عباس . (الأنعام:23)
🔸- الفتنة بمعنى (الجنون)، من ذلك قوله تعالى: {بأيكم المفتون} (القلم:6)، أي: بأيكم المجنون، كما روي عن ابن عباس .
🔸- الفتنة بمعنى شدة المحنة
(رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
يونس ٨٤
والحمد لله وصلى الله على محمد وآله
خادم العترة الهادية
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق