ما العلة التي من أجلها سمى نوح عبدا شكورا؟

في سورة الإسراء :

 ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3)

وردت عدة أقوال في ذلك :


 عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن نوحا إنما سمي عبدا شكورا لأنه كان يقول إذا أمسى وأصبح: اللهم إني أشهدك أنه ما أمسى وأصبح بي من نعمة أو عافية في دين، أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها علي حتى ترضى، وبعد الرضا إلهنا. (1)

 عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إنما سمي نوح عبدا شكورا لانه كان يقول إذا أصبح وأمسى ( اللهم أنه ما أصبح وأمسى بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا منك وحدك لاشريك لك لك الحمد ولك الشكر به علي يارب حتى ترضى وبعد الرضا ) يقولها إذا أصبح عشرا وإذا أمسى عشرا (2)

 كان يحمد الله [ تعالى على طعامه وشرابه ولباسه وشأنه كله


 « إنه كان عبدا شكورا » معناه أن نوحا كان عبدا لله كثير الشكر و كان إذا لبس ثوبا أو أكل طعاما أو شرب ماء حمد الله و شكر له و قال الحمد لله و قيل إنه كان يقول في ابتداء الأكل و الشرب بسم الله و في انتهائه الحمد لله (3)

 عن عبد الله بن سنان، عن سعيد بن مسعود قال: ما لبس نوح جديدا قطّ، ولا أكل طعاما قطّ إلا حمد الله فلذلك قال الله(عَبْدًا شَكُورًا). (4)


 عن عمران بن سليم، قال: إنما سمي نوح عبدا شكورا أنه كان إذا أكل الطعام قال: الحمد لله الذي أطعمني، ولو شاء أجاعني وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني، ولو شاء أظمأني، وإذا لبس ثوبا قال: الحمد لله الذي كساني، ولو شاء أعراني، وإذا لبس نعلا قال: الحمد لله الذي حذاني، ولو شاء أحفاني، وإذا قضى حاجة قال: الحمد لله الذي أخرج عني أذاه، ولو شاء حبسه. (5)

في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن أبي فاطمة أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: كان نوح (عليه السلام) لا يحمل شيئا صغيرا و لا كبيرا إلا قال: بسم الله و الحمد لله فسماه الله عبدا شكورا.
(1) علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٢٩

(2) تفسير العياشى ج 2 ص 280 .

(3) مجمع البيان للطبرسي.
(4) تفسير الطبري.
(5) تفسير الطبري.

هل تود مغفرة ذنوبك السابقة كلها بعمل بسيط؟

من مظاهر ومعاني رحمة الله الواسعة :


إذا قرأت هذا الدعاء المختصر عند أكلك أي طعام فإن الله يغفر لك كل ذنوبك السابقة فاحرص عليه كل الحرص فهذا الدعاء له عدة فوائد من بينها :

الأول :

يشعرك هذا الدعاء  بعظمة المنعم عليك وهو الله سبحانه وتعالى ولذا فهذا الدعاء عامل من عوامل إبعاد الغفلة عنك التي عادة  تحدث أثناء الانشغال بالأكل. 

الثاني :

إن هذا الدعاء هو شكر لله سبحانه وتعالى على ما أنعم به عليك 

الثالث :

أن تلاوتك لهذا الدعاء من موجبات  وأسباب غفران ذنوبك الماضية و تطهير نفسك مما علق بها من أدران الذنوب. 

الرابع :

إن ذكرك لله سبحانه وتعالى  عند الأكل  يخلق  بركة في ما تأكله وهذا يجعل مأكولك مأكولا مباركا 

وقد ذكر هذا الدعاء العارف العظيم أستاذ الشرفاء والسالكين السيد العظيم ابن طاووس في كتاب الإقبال العظيم :

عن النبي من فضل دعاء عند أكل الطعام رأيت ذلك في حديثه صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال :

من أكل طعاما ثم قال : الحمد لله الذي أطعمني هذا من رزقه من غير حول مني وقوة،  غفر له ما تقدم من ذنبه.( 1)

(1) كتاب الإقبال للسيد ابن طاووس قدس سره

أخوكم أبو طالب 
26  شهر رمضان 1435

هل تود الحصول على ثواب ستة وثلاثين ألف عام؟

لسورة القدر فضل عظيم وهي صلة بيننا وبين الإمام المعصوم كما هو واضح في قوله : 

1. تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ

 وقد جاء عليها التأكيد في الروايات الشريفة عن أهل بيت العصمة عليهم السلام في أوقات خاصة من بينها :

-  بعد الفراغ من بعض الصلوات كصلاة الصبح و العصر و العشاء.

- في الصلاة 

- قبل النوم

- أيام الجمع : قراءة إنّا أنزلناه مائة مرّة ، روي عن الامام موسى (عليه السلام) قال : انّ لله يوم الجمعة ألف نفحة من رحمته يعطي كلّ عبد منها ما شاء فمن قرأ بعد العصر يوم الجمعة انّا أنزلناه مائة مرّة وَهب الله له تلك الالف ومثلها. (1)

- قراءتها للأموات حيث أن قراءتك سورة القدر لأخيك المؤمن في قبره هي أمان لك يوم الفزع الأكبر كما سيأتي.

- في ليالي القدر فقد ورد الإتيان بها ألف مرة في أعمال الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان. (2)

 روى الكفعمي وغيره عن الباقر (عليه السلام) قال: من قرأ القدر بعد الصبح عشراً، وحين تزول الشمس عشراً، وبعد العصر عشراً، أتعب ألفي كاتب ثلاثين سنة. (3)

وعنه أيضاً قال: ماقرأها عبد سبع مرّات بعد طلوع الفجر إِلاّ صلّى عليه صفُّ من الملائكة سبعين صلاة، وترحموا عليه سبعين رحمة. (4)

وقد روي عن محمد التقي (عليه السلام) ثواب جزيل لمن قرأ سورة القدر في كل يوم وليلة ستا وسبعين مرة يقرؤها بعد طلوع الفجر قبل صلاة الغداة سبعا، وبعدها عشراً، وإذا زالت الشمس قبل النافلة عشراً، وبعد نوافل الزوال إحدى وعشرين، وبعد صلاة العصر عشراً، وبعد العشاء الاخرة سبعاًعاً، وحين يأوي إلى فراشه إحدى عشرة، ومن ثوابها أنّه يخلق الله تعالى له ألف ملك يكتبون ثوابها ستة وثلاثين ألف عام. (5)

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر في فريضة من فرائض الله نادى مناد: يا عبد الله! غفر الله لك ما مضى، فاستأنف العمل ⁽⁶⁾. فقه الرضا (ع): مثله.

عن إسماعيل بن سهل قال: كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام علمني شيئا إذا أنا قلته كنت معكم في الدنيا والآخرة قال: فكتب بخطه أعرفه: أكثر من تلاوة إنا أنزلناه، ورطب شفتيك بالاستغفار ⁽⁷⁾.

عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سمعته يقول : ( مَن قرأ سورة ( إنّا أنزلناه في ليلة القدر ) إحدى عشرة مرّة عند منامه وكّل الله به أحد عشر مَلكاً  يحفظونه من كلّ شيطان رجيم حتّى يصبح )  (8)

عن الإمام الرضا عليه السلام : من أتى قبر أخيه ثم وضع يده على القبر و قرأ " إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن يوم الفزع الأكبر أو يوم الفزع. (9)

فمن لا يستطع الإتيان بها في ما ذكر فعلى الأقل أن يأتي بها بعد صلاة الصبح و العصر و العشاء وقبل النوم.

ولا تنس أن كل آية في شهر رمضان بختمة كاملة فسورة القدر هي خمس آيات و مع البسملة ست, فإذا قرأتها مرة فكأنك ختمت القرآن ست مرات.

---

هوامش :

 (1) مفاتيح الجنان للعلامة القمي.

(2) المصدر السابق.

(3) الباقيات الصالحات للعلامة القمي.

(4) نفس المصدر السابق.

(5)  نفس المصدر السابق.
(6)  أمالي الصدوق ص 361.
(7)  ثواب الأعمال ص 112.
(8) فلاح السائل للسيد ابن طاووس.

(9)  الكافي الشريف ج 3 ص 229

الدعاء للإمام المهدي عليه السلام

في ما تبقى من أيام وليالي هذا الشهر الكريم أكثروا من قراءة هذين الدعائين للإمام المهدي عليه السلام ليلا ونهارا :

 الدعاء لصاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشريف.

جاء التأكيد على الإكثار من قراءة هذين الدعائين  في كل أوقات  شهر الله سبحانه و تعالى 

والدعاء له صيغتان إحداهما المعروفة المشهورة والثانية أطول منها :

قال السيد ابن طاووس في الإقبال :

بإسناده عن الصالحين عليهم السلام : قال و كرر في ليلة ثلاث و عشرين من شهر رمضان قائما و قاعدا و على كل حال و الشهر كله و كيف أمكنك و متى حضرك في دهرك تقول بعد تمجيد الله تعالى و الصلاة على النبي و آله عليهم السلام :

للَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيَكَ الْقَائِمِ بِأَمْرِكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَهْدِيِّ عَلَيْهِ وَعَلى آبَائِهِ أَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ فِي هذِهِ السَّاعَةِ وَفِي كُلِّ سَاعَةٍ وَلِّياً وَحَافِظاً وَقَائِداً وَنَاصِراً وَدَلِيلاً وَمُؤَيِّداً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعَاً وَتُمَتِّعَهُ فِيهَا طُولاً وَعَرْضَاً وَتَجْعَلَهُ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ الأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ. اَللَّهُمَّ انْصُرْهُ وانْتَصِرْ بِهِ وَاجْعَلِ النَّصْرَ مِنْكَ لَهُ وَعَلى يَدِهِ والْفَتْحَ عَلى وَجْهِهِ وَلاَ تُوَجِّهِ الأَمْرَ إِلى غَيْرِهِ. اَللَّهُمَّ أَظْهِرْ بِهِ دِينَكَ وَسُنَّةَ نَبِيِّكَ حَتّى لاَ يَسْتَخْفِي بِشَيْءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخَافَةَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ. اَللَّهُمَّ إِنِّي أَرْغَبُ إِلَيْكَ فِي دَوْلَةٍ كَرِيمَةِ تُعِزُّ بِهَا الإِسْلاَمَ وَأَهْلَهُ وَتُذِلُّ بِهَا النِّفَاقَ وَأَهْلَهُ وَتَجْعَلُنَا فِيهَا مِنَ الدُّعَاةِ إِلى طَاعَتِكَ وَالْقَادَةِ إِلى سَبِيلِكَ وَآتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ وَاجْمَعْ لَنَا خَيْرَ الدَّارَيْنِ وَاقْضِ عَنَّا جَمِيعَ مَا تُحِبُّ وَاجْعَلْ لَنَا فِي ذَلِكَ الْخِيَرَةَ بِرَحْمَتِكَ وَمَنِّكَ فِي عَافِيةٍ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ وَزِدْنَا مِنْ فَضْلِكَ وَيَدِكَ الْمَلأَى فَإْنَّ كُلَّ مُعْطٍ يَنْقُصُ مِنْ مُلْكِهِ وَعَطَاؤُكَ يَزِيدُ فِي مُلْكِكَ.

الصيغة المختصرة :

بإسناده عن الصالحين قال: تُكَرّر في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان هذا الدعاء ساجداً وقائماً وقاعداً، وعلى كلّ حال، وفي الشهر كلّه، وكيف أمكنك، ومتى حضرك من دهرك. تقول بعد تحميد اللَّه تعالى والصلاة على محمّد النبيّ(ص): «اللَّهمَّ كُنْ لِوليِّكَ (الحُجَّةِ بِن الحَسَن العسكري صلوات اللَّه عليه وعلى آبائه) في هذهِ السَّاعَةِ وَفِي كُلِّ سَاعة وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائداً وَناصِراً وَدَلِيلاً وَعَيناً حَتَّى تُسْكِنه أرْضكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فِيْها طَوِيلاً»

أخوكم أبو طالب

إضاءات قرآنية : الجزء الثالث

الحلقات30-21

نواصل معكم سلسلة الأبحاث القرآنية لخادم العترة الهادية

اضاءة قرآنية  ٢١

🔷🔹الاغترار بالله

قوله تعالى (  يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ 🔘الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ 🔘فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ )
 (الإنفطار ٦ ، ٧، ٨)

ماغرك :  أي  ما جرّأك ؟ 

🌕الاغترار بالله هو التجري بالتساهل والتسامح في حق الله تبارك وتعالى ، والتغافل والتجاهل في امتثال أوامره ونواهيه اتكالا على رحمته إذ هو غفور رحيم ، وقد يضاف الى ذلك أن يكون  العبد مرخيا عليه بالنعم وهو غارق في المعاصي ولا يعلم بأن ذلك استدراج من الله تعالى ، وهو من المهلكات !! 

🌼وفي تعليق الاغترار في الآية المباركة باسم الرب المضاف الى كاف الخطاب  ( مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ) وتوصيفه تعالى بالكرم ، اسلوب بلاغي رائع ليبلغ العتاب غايته .. ولينبه على إنه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالفسق والفجور والجحود ،  فياأيها الانسان إن الذي اغتررت به هو الذي أحسن وأتقن خلقك وجعلك في أجمل صورة  !! 

🔶ورد في دعاء مولانا زين العابدين ؛

( وَالشَّقاءُ الاشْقَى لِمَنِ اغْتَرَّ بِكَ ، مَا أكْثَرَ تَصَرُّفَهُ فِي عَذَابِكَ ، وَمَا أَطْوَلَ تَرَدُّدَهُ فِيْ عِقَابِكَ ، وَمَا أَبْعَدَ غَايَتَهُ مِنَ الْفَرَجِ ، وَمَا أَقْنَطَهُ مِنْ سُهُولَةِ الْمَخْرَجِ )

🔸"من اغتر بك "   أي انخدع بامهالك أو بالاتكال على أعماله الناقصة لك . 

ومِن الاغترار بالله أن يركن الإنسان إلى سَعة رحمة الله مع إصراره على المعاصي ، والذنوب  ،  وهذا هو الأماني الكاذبة  ( لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا )  النساء ١٢٣

♻ وهو بِخلاف الرجاء  وهو محمود كما قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ )   فاطر ٣٥

🔷في الكافي الشريف عن  أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
قلت له: قوم يعملون بالمعاصي ويقولون نرجو فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم الموت فقال: هؤلاء قوم يترجحون في الأماني، كذبوا ليسوا براجين، إن من رجا شيئا طلبه ومن خاف من شيء هرب منه )

وقد تسأل : مالفرق بين الاغترار بالله وحسن الظن بالله ؟

 الجواب : الفرق ببنهما واضح  فالاغترار بالله هو الاتكال والانخداع بحلم الله وأناته مع الإعراض والانصراف عن أوامر الله تبارك وتعالى والتمادي في معصيته ..

 أما حسن الظن بالله فهو الطمع في  رحمة الله وعفوه مع العمل على وفق أوامره وشرعه تعالى ؛  أي إن إحسان المؤمن ظنه بربه هو أن يعمل الخير وفي ظنه أن يقبل الله عمله وإن قل  وإذا عصى بادر الى التوبة وظن إن الله يغفر له ذنبه وإن عظم  كما في الدعاء ( يامن يقبل اليسير ويعفو عن الكثير )  وهذا هو المطلوب  .

والحمد للله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

خادم العترة الهادية


_____

💥إضاءة قرآنية ٢٢

قوله تعالى ( إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ 🔘 ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ )  الغاشية ٢٥ ـ ٢٦

🔸 (إن الينا إيابهم) الأياب الرجوع، وأصله : آب ، يؤب أوبا وإيابا .

🔸( ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ  )  والمعنى إن مرجع الخلق يوم القيامة  إلى الله فيحاسبهم ويجازي كل واحد منهم على قدر عمله .

🌕وقد يُطرح هذا السؤال :

ورد في الزيارة الجامعة الكبيرة   : (وإياب الخلق إليكم، وحسابهم عليكم)
أفلا يتعارض ذلك مع قول الله تعالى : (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ) ؟؟

🔶وألا يتضمن هذا المقطع غلوا في أهل البيت عليهم السلام ؟؟

✅الجواب : كلا ليس فيما ورد في الزيارة الشريفة أية منافاة مع الآية المباركة ؛ ولا تتضمن غلوا ؛ حسب  البيان التالي :

 إن  المراد بإياب الخلق إليهم (عليهم السلام ) له معنيان :

المعنى الأول : رجوع الناس إليهم في الدنيا لأخذ معالم الدين ومعرفة مسائل الحلال والحرام على نحو التعين واللزوم كما نص على ذلك حديث الثقلين وغيره .

المعنى الثاني :  رجوع الناس إليهم في الآخرة للشفاعة،
 ولا مانع أن يكون المراد كلا المعنيين !!

( وحسابهم عليكم ) لها معنيان ؛ ولا مانع من ارادة المعنيين :

الأول: أنهم الأصل في كيفية حساب الخلق يوم القيامة ، فمن تمسّك بهم في الدنيا نجا ومن لم يتمسّك بهم هلك ، فولايتهم هي الميزان وبها يثقل وبرجح الميزان وبعدمها يخف .. فحساب الخلق يكون طبقا لموقفهم من أهل البيت ع  وهذا معنى محتمل لعبارة ( وحسابهم عليكم )

الثاني: وهو الذي تعضده الأدلة  أن حساب الخلق في الآخرة يكون على أهل البيت ع  فهم المباشرون لحساب الخلائق يوم القيامة، ولا يتنافى ذلك  مع قوله تعالى ( ثم إن علينا حسابهم)  لأنهم يفعلون ذلك بأمره تعالى وإرادته .

🌼وهذا ليس بمستغرب فإن الله جلت قدرته شاء أن تجري المقادير وشؤون التدبير في خلقه في جميع العوالم عبر العلل والوسائط  كما قال تعالى ( فالمدبرات أمرا)  أي الملائكة الذين يدبرون أمر الكون .
. والأمثلة على ذلك كثيرة  فإن الله تعالى هو المميت ، ولكنه أمر ملك الموت بقبض الأرواح قال تعالى (حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ) [الأنعام: 61]، ويقول تعالى : (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا )

وكذلك بالنسبة للرزق فهو الرازق ولكن هناك ملكا موكلا اليه شأن الرزق ، وآخر لإنزال  الغيث وهكذا .

ويتضح من هذا البيان بأن الحساب  في الآخرة على الله  تعالى أولا وبالذات يأمر به ويجرى بإرادته وسلطانه ولكنه لا يباشره ، وإنما المباشر للحساب غيره سبحانه ،

وهؤلاء المباشرون له إما الملائكة أو غيرهم  .. فإن كان المحاسبون للخلق هم الملائكة فنفس الإشكال الذي يراه من يشكل على تولي أهل البيت للحساب وارد .. لأن الملائكة غير الله تعالى .. !!

🔷إذن فلا مناص من القبول بأن أهل البيت هم المحاسبون للخلق كما دلت على ذلك الروايات الكثيرة  ٠٠  وهم أفضل وأعظم قدرا من الملائكة . فلا غلو في الاعتقاد بذلك لمن صحت بصيرته ولم يزغ قلبه .. نعم يتحقق الغلو لو قلنا بأنهم يحاسبون الناس ويشفعون لهم بقدرة ذاتية مستقلة عن الله تعالى وهذا لا قائل به من شيعتهم أعلى الله منارهم  وأنار برهانهم .

 وقفة عتاب :   لاينقضي العتب والعجب من بعض المعممين المنتحلين للتشيع والذين يشككون في صدور الزيارة الجامعة الكبيرة من المعصوم لاشتمالها ـ حسب وهمهم ـ  على الغلو كهذه الفقرة محل البحث  .. ولا ريب بأن ذلك اشتباه وقعوا فيه ناشيء من ضعف التدبر والتأمل في نصوص الكتاب والعترة ،  وغفلوا عن أمرين :

الأول :  إن قوة سبك هذه الزيارة وكونها في أعلى درجات البلاغة والبيان ، وعلو وصحة مضامينها شاهدة على صدورها من المعصوم فهي شاهدة بذاتها على ذاتها.
ويغني متنها عن سندها !!

الثاني:  مضامين هذه الزيارة الشريفة موجودة في روايات كثيرة واردة عن المعصومين  ع  كثير منها صحاح نقلتها المصادر الروائية المعتبرة كبصائر الدرجات .  ولذا تلقاها علماؤنا الأبرار المتقدمون منهم والمتأخرون بالقبول والتزموا بالزيارة بها.

والحمد لله أولا وآخرا على هدايته لدينه ..وصلى الله على محمد وآله الطاهرين


خادم العترة الهادية

---------

💥إضاءة قرآنية  (٢٣)
   
 ( السٓحٓر والاستغفار فيه )

قال تعالى  ( الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ )
آل عمران  الآية: ١٧

وقال تعالى (  وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )      الذاريات الآية: ١٨

🔶متى يكون السحر  ؟

السحر هو الثلث الأخير من الليل

.. وقد تسأل كيف يُعيّن  ويُحدد ؟

الجواب : هناك قولان عند الفقهاء في تحديد نصف الليل وثلثه ؛

فمنهم من يقول بأنه يحسب على أساس عدد الساعات من غروب الشس الى طلوع الفجر ، وفريق آخر يرى بأنه على أساس عدد الساعات من  غروب الشمس الى طلوعها .

🔅السيد السيستاني : يرى القول الأول .
🔅السيد الخوئي : يرى القول الثاني .

🔸التحديد على القول الأول : نحدد وقت غروب الشمس ووقت طلوع الفجر ثم نحسب ساعات الليل ثم نقسم المجموع على ثلاثة ونطرح الناتج من وقت طلوع الفجر .

  مثلا :  لو كانت الشمس تغرب عند الساعة السابعة ويكون الفجر عند الساعة الرابعة .. فإن مجموع الليل تسع ساعات  ( ٩  تقسيم  ٣ = ٣)  نطرح ٣ من وقت طلوع الفجر  ٤ -٣= ١   ( السٓحٓر يكون عند الساعة الواحدة ليلا )

التحديد على القول الثاني :  القائل بأن نصف الليل وثلثه هو مابين غروب الشمس الى طلوع الشمس  ،  فلو كان شروق الشمس ـ في المثال السابق ـ في الساعة ٥:٣٠  يكون مجموع الليل عشر ساعات و ثلاثين دقيقة  ( ١٠:٣٠ تقسيم ٣ =  ٣:٣٠ )  مقدار ثلث الليل  =  ثلاث ساعات ونصف

فيكون بدء الثلث الأخير (السحر )  > ٥:٣٠ - ٣:٣٠ =  ٢   أي يكون السحر عند الساعة الثانية ليلا ..

🔷والطريقة الثانية في حساب السحر هي الأحوط والأولى  لأنها توافق آراء جميع الفقهاء .

🔶فضل السحر

عن مولانا الرضا عليه السلام : «إنّ الله تبارك وتعالى يُنزل ملَكاً إلى السّماء كلّ ليلة في الثلث الأخير وليلة الجمعة في أوّل اللّيل، فيأمره فينادي: هل من سائلٍ فأعطيه؟ هل من تائبٍ فأتوب عليه؟ هل من مستغفرٍ فأغفرله؟ يا طالب الخير أقبل، يا طالب الشرّ أقصر! فلا يزال ينادي بهذا حتّى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجرعاد إلى محلّه من ملكوت السّماء».

السحر ظرف للاستغفار

قال العلامة المجلسي  ( ولفظ الآية شمل كل مستغفر في السحر وقد ورد في الاخبار تخصيصها بصلاة الوتر ، فيمكن أن يكون الغرض بيان أكمل الافراد ، ويحتمل التخصيص ( أي تخصيص الاستغفار في الآية بالاستغفار في  الوتر )

وروى في الفقيه بسند صحيح عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : من قال في وتره إذا أوتر أستغفر الله وأتوب إليه سبعين مرة وواظب على ذلك حتى تمضي سنة كتبه الله عنده  من المستغفرين بالاسحار ، ووجبت له المغفرة من الله عزوجل .

وروى في التهذيب في الصحيح عن معاوية قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول في قول الله عزوجل " وبالاسحار هم يستغفرون " في الوتر في آخر الليل سبعين مرة .
وفي الموثق عن أبي بصير قال : قلت له " المستغفرين بالاسحار " فقال : استغفر رسول الله صلى الله عليه وآله في وتره سبعين مرة .

بحار الأنوار ج ٨٤ ص ١٢٠

🌕الخلاصة :  إن السحر قطعة ذهبية من الليل فلا ينبغي للمؤمن أن يفرط فيه بل يٌحسن استغلاله ، وأفضل شيء يفعله هو أن يصلي صلاة الليل تامة بما فيها الشفع والوتر ،  وإذا كسل عنها تامةً فلا يدع الشفع والوتر ،  أو الوتر خاصة ، مع الاستغفار فيه .. فقد ورد في الرواية عن أبي جعفر عليه السلام ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتن إلا بوتر)  فالوتر لاتترك بحال وهي أفضل أجزاء صلاة الليل  . وأقل ما يُقتصر عليه منها .
ولنتذكر إذا حل السحر نداء الملك فيه عن الرب الجليل :  هل من سائلٍ فأعطيه؟ هل من تائبٍ فأتوب عليه؟ هل من مستغفرٍ فأغفرله ؟

فما أحرانا أن نجيبه :  لبيك داعي الله ..
وما أقبح أن يمر علينا السحر ونحن كالجثث الهامدة في مراقدنا !!

والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين


خادم العترة الهادية

----------
💥 إضَاءة قُرْآنِيَّة (٢٤).

 (سَلَام عَلَى إلياسين)  أَم  (سَلَام عَلَى آل يَاسِينَ)  ؟؟

🔷اختلاف القراءات :

قال  في مجمع البيان : قرأ ابن عامر ، ونافع ، ورويس عن يعقوب   ( آل ياسين)  بفتح الألف وكسر اللام المقطوعة من ياسين ..

🔅أقول :  وهذه هي قرءة أهل البيت عليهم السلام أيضا كما سيأتي في الروايات .

وقرأ بقية القراء (إل ياسين  )  بكسر الهمزة وسكون اللام  كلمة واحدة .

القراءات في الميزان :

قال استاذ الفقهاء الإمام الخوئي قدس سره  في مقدمة تفسير البيان  :

(  ولكن الحق عدم حجية هذه القراءات، فلا يستدل بها على الحكم الشرعي. والدليل على ذلك أن كل واحد من هؤلاء القراء يحتمل فيه الغلط والاشتباه، ولم يرد دليل من العقل، ولا من الشرع على وجوب اتباع قارئ منهم بالخصوص، وقد استقل العقل، وحكم الشرع بالمنع عن اتباع غير العلم ... الخ ).

 وأي القراءتين أرجح  ؟

لاشك بأن قراءة  ( سلامًُُ على آل يس )  هي الأرجح وذلك للمرجحات التالية :

🌕١- ورود الروايات عن طريق أهل البيت عليهم السلام ومنها مايلي :

نقل الشيخ الصدوق (قده) في كتاب (الامالي ٥٥٨) بسنده عن الامام علي (عليه السلام) في قوله عزوجل: (( سلام على ال ياسين )) قال: (ياسين محمد (ص) ونحن آل ياسين).
وروى أيضاً بسنده عن ابن عباس في قوله تعالى: (( سلام على ال ياسين )) قال: (على آل محمد).

 وفي أمالي الصدوق  قال الإمام الرضا عليه‌السلام للعلماء عند المأمون : « أخبروني عن قول الله عز وجل : يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ. إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. فمن عنى بقوله : يس؟
قالت العلماء : يس محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يشك فيه أحد.
قال أبو الحسن عليه‌السلام فإن الله أعطى محمداً وآل محمد صلى‌الله‌عليه‌ وآله من ذلك فضلاً لايبلغ أحد كنه وصفه إلا من عقله ، وذلك أن الله لم يُسلم على أحد إلاً على الأنبياء ، فقال تبارك وتعالى : سَلامٌ على نوحٍ في العالمين ، وقال : سَلامٌ على إبراهيم. وقال : سَلامٌ على موسى وهارون. ولم يقل : سلام على آل نوح ، ولم يقل : سلام على آل موسى ، ولا على آل إبراهيم ، وقال : سلام على آل ياسين ، يعني آل محمد صلى‌الله‌عليه‌ وآله ».

🔸وهذه الرواية تدل على إن هذه القراءة هي القراءة المعروفة والمتداولة بين المسلمين الى ذلك العصر .. حيث لم يعترض أحد على الإمام الرضا عليه السلام !! .

🌕٢- أصحاب الرأي الآخر قالوا بأن المراد ب ( إلياسين)  هو إلياس وهذا تكلف ظاهر ولا دليل لهم عليه بل قد  ذُكر إلياس مرتين في القرآن وبنفس الإسم  ، في قوله تعالى في سورة الأنعام ( وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ )  وفي سورة الصافات ( وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ  )

ولا يبعد أن يكون للتوجه السياسي والطائفي للحكام تأثير قوي في اختيارهم لهذه القراءة فهذا هو ديدنهم إزاء فضائل أهل البيت عليهم السلام فدأبهم محوها والتعتيم عليها ..وهذا منهم واضح كالشمس !!

🌕 ٣- إن قراءة ( آل ياسين ) هي قراءة نافع  ،  وهي القراءة الشائعة والمعتمدة في بلاد المغرب الاسلامي الى اليوم ، وفي ظني بأن بقاء هذه القراءة ( آل ياسين)  ببلدان المغرب الى اليوم جاء نتيجة لتعلق شعوبها  النسبي بأهل  البيت وقيام دول تنتمي نسبا لأهل البيت عليهم السلام بتلك الأطراف كدولة الأدارسة !!

🌕٤- إن نافع من القراء المبرٓزين وهو من قراء المدينة المنورة ، قال أبو قرة موسى بن طارق سمعت نافعا  يقول قرأت على سبعين من التابعين . قلت - أي الإمام الجزري -: وقد تواتر عندنا عنه أنه قرأ على الخمسة.. وذكر الإمام ابن قدامة في المغني (1|568): «نُقِلَ عن أحمد أنه كان يختار قراءة نافع من طريق إسماعيل بن جعفر. فإن لم يكن فقراءة عاصم من طريق أبي بكر بن عياش ) .

وذكر الإمام الجزري عن الشيباني قال: قال رجل ممن قرأ على نافع أن نافعاً كان إذا تكلم يشمّ من فِيهِ رائحة المسك فقلت له يا أبا عبد الله أو يا أبا رويم تتطيب كلما قعدت تقرئ الناس قال ما أمس طيباً ولا أقرب طيباً ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في فيّ فمن ذلك الوقت أشمّ من فيّ هذه الرائحة،

🌕٥ - لو فرضنا جدلا بإن ظاهر الآية ـ بملاحظة ماقبلها وما بعدها ـ يعود على إلياس ..
نقول :  إذا تعارض الظاهر مع النص قُدم النص على الظاهر ..  وقد أوردنا جملة من النصوص المؤيدة لقراءة  ( آل ياسين ) !!

النتيجة : إن القرآن جاء بالتسليم على إل محمد .. ولم يسلم على آل نبي غيرهم !! بل كل تسليم في القرآن جاء على الأنبياء فقط ..

 والحمد لله رب العالمين وسلام على آل ياسين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين


خادم العترة الهادية

---------
💥إضاءة قرآنية ( ٢٥)

🔸شبه علي بعيسى في القرآن 🔸

قال تعالى (  وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ )   الزخرف الآية: ٥٧

🔷القراءة :  قرأ أبو جعفر ونافع وعامر والكسائي وغيرهم ، وروي عن علي ع ( يصُدون) بضم الصاد أي يعرضون عن الحق ..

وقرأ آخرون (يصِدون) بكسر الصاد وتعني يضجون ويضحكون ..

🔷التفسير :

ذهب مفسرو السنة في تفسير هذه الآية الى عدة تفاسير أشهرها مايلي :

قال القرطبي :
. وقال ابن عباس: أراد به مناظرة عبد الله بن الزِّبَعْرَى مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى، وأن الضارب لهذا المثل هو عبد الله بن الزِّبَعْرَى السَّهْمِيّ حالة كفره لما قالت له قريش إن محمداً يتلو: { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ }[الأنبياء: 98]

فقال: لو حضرته لرددت عليه؛ قالوا: وما كنت تقول له؟ قال: كنت أقول له هذا المسيح تعبده النصارى، واليهود تعبد عُزَيْراً، أفهما من حصب جهنم؟ فعجبت قريش من مقالته ورأوا أنه ( أي رسول الله ص) قد خُصِم؛ وذلك معنى قوله: «يَصِدُّونَ» فأنزل الله تعالى:
{ إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا ٱلْحُسْنَىٰ أُوْلَـٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ }   ..  انتهى ..

🔶أقول : هذه الرواية لا تستقيم مع ظاهر الآية لأن الظاهر بأن المثل ضُرب للمشركين ، ولم يضربوه هم !!  كما إن هذه الرواية تخالف الروايات الواردة عن العترة الهادية في سبب نزول الآية الشريفة كما سيأتي . وقولهم عليهم السلام هو المقدم لأنهم هم القرآن الناطق ، وعِدله !!


🔅قال السيد الطباطبائي في الميزان :

هذه الرواية بما فيها من وجوه الوهن والخلل ضعيفة لا يعبأ بها حتى نقل عن الحافظ ابن حجر أن الحديث لا أصل له ولم يوجد في شيء من كتب الحديث لا مسندا ولا غير مسند.

تفسير أهل البيت عليهم السلام للآية :

نختار مما ورد  في هذا الشأن موردين :

الأول : قال الطبرسي في مجمع البيان : رابع الأقوال في تفسير الآية المباركة ما رواه سادة أهل البيت عن علي عليهم أفضل الصلوات أنه قال جئت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوما فوجدته في ملأ من قريش فنظر إلي ثم قال :      

( يا علي إنما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم أحبه قوم فأفرطوا في حبه فهلكوا وأبغضه قوم فأفرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم فضحكوا وقالوا يشبهه بالأنبياء والرسل فنزلت الآية )

الثاني : روى الشيخ الكليني في الكافي الشريف : عن أبي بصير قال: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم جالسا إذ أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن فيك شبها من عيسى بن مريم ولولا أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك قولا لا تمر بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك يلتمسون بذلك البركة قال: فغضب الأعرابيان والمغيرة بن شعبة وعدة من قريش معهم، فقالوا: ما رضي أن يضرب لابن عمه مثلا إلا عيسى بن مريم، فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله) فقال: * (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون * وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل.... الى أخر الرواية

يقول ابن سعيد أسعده الله ووالديه والمؤمنين بولاية ساداته في الدارين :

إن حديث تشبيه مولانا أمير المؤمنين بعيسى رواه العلماء الكبار من علماء هذه الأمة ، من  السنة والشيعة ، والأخبار في هذا الباب مستفيضة، وقد ذكرالسيد هاشم البحراني في كتابه النفيس غاية المرام في هذا المقام سبعة أخبار من طريق الخاصة  وثلاثة عشر حديثا من طريق العامة . ( غاية المرام ج ٤ ص ٢٨٩ )

🌼ولعل الحكمة النبوية من تشبيه مولانا علي ع بعيسى تكمن في جهتين :

الأولى :  بيان اختلاف الناس في أمير المؤمنين كما اختلف الناس في عيسى وإنهم سيكونون فيه على ثلاث طوائف ؛ محب غال ، ومبغض قال ، ومن يعظمه وينزله حيث أنزله الله تعالى . وإنه لاينجو في أمره إلا الطائفة الثالثة . وهذا بمثابة التحذير النبوي لهذه الأمة لكي لا تضل الطريق في شأنه .

الثانية : إلفات الأمة إلى مايحمله هذا الإمام العظيم من مواهب الهية فريدة ،  وإنه في هذه الأمة نظير عيسى ابن مريم في أمته حيث كان يحيى الموتى بإذن الله، ويبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله ، فكأن النبي ص أراد أن يقول للأمة لاتنكروا فضائل علي عليه السلام ومناقبه ولا تستبعدوها فقد أوتي عيسى بعضها وهو دون علي ع في الفضل ، بل حسب رواية الشيخ الكليني فإن النبي لم يُظهر للأمة كل ما لأمير المؤمنين من المناقب والفضائل مراعاة لعقول الناس وأفهامهم .. ومن يكون هذا شأنه فهو أحق بالخلافة من غيره !!

والحمد لله على هدايته لدينه والتوفيق لما دعا إليه من سبيله وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

خادم العترة الهادية

------
💥إضاءة قرآنية (٢٦)

🔷( الخشوع في الدعاء وإخفائه )

قال تعالى (  ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ  )

الأعراف الآية: ٥٥

🔸القراءة:
قرأ أبو بكر عن عاصم ( خِفية)  بكسر الخاء والباقون ( خُفية) بضمها وهما لغتان.

🔸التفسير :

الآية الشريفة تأمر بمراعاة أدبين مهمين من آداب الدعاء وهما :-

الأول :  التضرع ويعني الخشوع والخضوع والاستكانة بأن يدعو الداعي ربه وهو في كامل الخشوع والخضوع ويكون حاله حال العبد الذليل أمام المولى الجليل -

الثاني :  الإسرار في الدعاء وإخفائه ،  فيستحب أن يدعو الاِنسان ربه خُفية وسراً لأن ذلك يحقق الإخلاص والتوجه لله تعالى ويبعده  عن مظاهر الرياء التي تفسد الاَعمال وتجعلها هباءً منثوراً ، ولذا فإن مسلك الأولياء والصالحين في الدعاء هو الإخفاء كما حكاه الله سبحانه عن عبده الصالح زكريا بقوله  تعالى
( إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا )  [ مريم الآية ٣]

 وقال الاِمام الرضا عليه السلام : «دعوة العبد سراً دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية » .

 وفي رواية اُخرى : «دعوة تخفيها أفضل عند الله من سبعين دعوة تظهرها »

المستثنى من استحباب إخفاء الدعاء :

هناك بعض الموارد التي يستحب فيها الجهر بالدعاء وهي :

١- الصلاة على محمد وآل محمد
ففي الكافي الشريف ان رسول الله (صلى الله عليه واله ) قال : ارفعوا اصواتكم بالصلاة علي فانها تذهب بالنفاق .

٢- الدعاء في قنوت الصلاة وإن كانت إخفاتية . و يستحب الجهر بالقنوت للإمام والمنفرد والمأموم، ولكن يكره للمأموم أن يُسمع الإمام صوته .

٣- دعاء عرفة فقد ورد بأن الإمام الحسين عليه السلام دعا بهذا الدعاء الشريف بعرفة بصوت عال .

٤- الدعاء للمسكن والدار التي يحتاجها الإنسان .

أقول : ولعل من الموارد التي يستحب فيها الجهر بالدعاء الدعاء في حال اجتماع من المؤمنين لكي يسمعوا الدعاء فيرددوه أو يؤمّنوا عليه
على نحو ماهو متعارف عند الفرقة الناجية المحقة .
 فإن ذلك من  الاَسباب المؤدية لاستجابة الدعاء

وقد روي أنّ الله تعالى أوحى إلى عيسى عليه السلام : « يا عيسى ، تقرّب إلى المؤمنين ، ومُرهم أن يدعوني معك » .

 وعن مولانا الاِمام الصادق عليه السلام : « ما من رهطٍ أربعين رجلاً اجتمعوا فدعوا الله عزَّ وجلَّ في أمرٍ إلاّ استجاب الله لهم ، فإنّ لم يكونوا أربعين فأربعة يدعون الله عزَّ وجلّ عشر مرات إلاّ استجاب الله لهم )



🌼استحباب التأمين على الدعاء :

المؤمِّن شريك للداعي في دعائه ؛ ومعنى التأمين أن يقول العبد ( آمين)  إذا سمع داعياً يدعو بخير   ،

 قال الاِمام الصادق عليه السلام : « قال رسول الله صلى الله عليه وآله : دعا موسى ، وأمّن هارون ، وأمّنت الملائكة ، فقال الله تبارك وتعالى : ( قد أُجيبت دعوتكما) »

وقال عليه السلام : « الداعي والمؤمّن في الاَجر شريكان »

 وروي أن الاِمام الصادق عليه السلام كان إذا حزَبه أمرٌ جمع النساء والصبيان، ثمّ دعا فأمّنوا


والحمد لله أولا وآخرا .. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

خادم العترة الهادية

---------

💥إضاءة قرآنية (٢٧) هام ومميز

قال تعالى ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ)  البقرة ١٨٧

نجد الفرق بين الشيعة والسنة  في تحقق الغروب الشرعي !!

فإن أهل السنة يفطرون ويصلون المغرب بمجرد غياب قرص الشمس بينما يؤخر الشيعة ذلك الى زوال الحمرة المشرقية التي تستغرق اثنتي عشرة ١٢ دقيقة تقريبا بعد مغيب قرص الشمس ..

فهل الشيعة أخروا الوقت الشرعي أم السنة قدموه ؟؟

الجواب :  حددت الآية المباركة وقت إفطار الصائم بالليل فقالت :

( ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ)

وقام الإجماع عند المسلمين كافة على إن وقت صلاة المغرب هو نفسه وقت إفطار الصائم  ..

ويتحقق ذلك الوقت بدخول أول جزء من الليل كما صرحت به الآية .

🔹فلنتعرف على الليل في اللغة وفي الكتاب  والسنة :

🌕الليل في اللغة :

🔷قال الخليل في كتاب العين :  الليل ضد النهار ، والليل ظلام وسواد،  والنور والضياء ينهُر، أي يضيء  ،  والليل يليل إذا أظلم .

🌕الليل في القرآن هو وقت الظلمة  !!

🔸قال تعالى (  قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ )   القصص ٧١

الآية الكريمة تصرح بأن الليل لا ضياء فيه فهو ظلام وسواد .

🔸و قال تعالى  (  كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )   يونس  ٢٧

 الآية الكريمة تصرح بأن الليل متصف بالظلام والسواد ولذلك شبه القرآن سواد وجوه المجرمين به .

🔸وقال تعالى ( وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ۖ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً ) الإسراء ١٢

🔸 وقال تعالى (  وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ )  يس ٢٧
تخبر الآيتان الكريمتان بأن الليل هو وقت الظلام الذي يحل بالأرض .
لأن النهار(الضياء) يُسلخ منه، أي يُنزع منه ويُزال .

🔻فالقرآن الكريم أطلق الليل والنهار على ظاهرتين كونيتين متعاقبتين ،  يُشاهدهما الإنسان بحسه ..الليل فيه الظلام والسواد ، والنهار فيه الضياء والنور.

🌕وبعد التعرف على معنى الليل في القرآن ؛ نأتي لدور السنة
وتحديدها لليل  :

روى البخاري  ومسلم : ( إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغابت الشمس فقد أفطر الصائم).
البخاري  ج٢ ص٢٤٠

قال النووي في بيان الحديث  : ( قال العلماء إنما ذكر غروب الشمس وإقبال الليل وإدبار النهار ليبيّٓن أن غروبها عن العيون لا يكفي لأنها قد تغيب في بعض الأماكن عن العيون ولا تكون غربت حقيقة ، فلا بد من إقبال الليل وإدبار النهار )
المجموع ٣.٣/٦


وفي حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم :

(إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا وأشار بيده نحو المشرق فقد أفطر الصائم).
البخاري ج٢ ص ٢٤١

 نلاحظ بأن النبي ص حدد وقت إفطار الصائم بدخول الليل من جهة المشرق أي غياب الحمرة المشرقية ، ولو كان مجرد غياب قرص الشمس كافياً للإفطار لأوضح النبي ص ذلك ولقال : إذا سقط قرص الشمس أو غاب قرصها أفطر الصائم ،
ولما أشار بيده الشريفة نحو المغرب قائلا ( إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا) !!

  وقد تصمنت روايات أهل البيت عليهم السلام نفس هذا المعنى في تحديد الغروب الشرعي  . ونورد منها مايلي:

🌼١ـ في الكافي الشريف عن أبي جعفر (ع) قال: (إذا غابت الحمرة من هذا الجانب يعني من المشرق فقد غابت الشمس من شرق الأرض وغربها )

🌼٢ـ رواية ابن ابي عمير (وقت سقوط القرص ووجوب الافطار أن تقوم بحذاء القبلة, وتتفقد الحمرة التي ترتفع من المشرق, اذا جازت قمة الرأس الى ناحية المغرب فقد وجب الافطار وسقط القرص )

 الخلاصة : يتضح من خلال الآيات القرآنية السابقة والأحاديث الواردة في أصح كتب الحديث عند عامة المسلمين ( البخاري ومسلم) بأن  الغروب الشرعي المتمثل في إدبار النهار وإقبال الليل لا يصدق إلا بارتفاع الحمرة المشرقية وغيابها وحلول الظلمة والفحمة .وهو مايعمل به أتباع أهل البيت ع ويؤدون صلاتهم وصومهم  عليه .

وبالتالي فإن الشيعة لم يؤخروا وقت الإفطار والصلاة  .. ولكن أهل السنة هم الذين قدموه وتعجلوا به  !!

والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

خادم العترة الهادية
----------

💥إضاءة قرآنية  (٢٨)

🔸مالمراد بهجر القرآن ؟

قوله تعالى ( وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا)   الفرقان ٣٠

اللغة : هَجَرَ الشيءَ أَو الشخصَ هَجْرًا ، وهِجْرانًا : تركه وأَعرضَ عنه .

🔹الآية المباركة تضمنت شكوى رسول الله صلى الله عليه وآله قومه الى ربه تعالى بسبب هجرهم للقرآن ..

🔹ولا بد أن يكون المقتضي لهذه الشكوى هو ترك تكليف واجب على الأمة ،  إذ لا يُتصور بأن النبي صلى الله عليه وآله يشكو أمته لتركهم أمراً مستحباً ،
ومن هُنا لابد أن نعلم  معنى الهجر في الآية المباركة !!

الهجر المحرم للقرآن الكريم  ، يتجلى في ثلاثة مظاهر  :

الأول :  ترك تعلمه وتدبره وفق الأصول الشرعية والعقلية والعقلائية الصحيحة ، والركون للهوى في فهمه وتأويله وتفسيره  .

الثاني :  ترك العمل به ومخالفته .

الثالث  :  الفصل والتفريق بينه وبين عِدله وهم أهل البيت الأطهار عليهم السلام ، وكم قد أكد النبي الأكرم صلى الله عليه وآله على وجوب التمسك  بالكتاب  والعترة معاً لأنهما ثقلان متلازمان لايفترقان حتى يردا عليه الحوض ،

🔷وقد هُجر القرآن يوم ظُلمت وأُقصيت العترة الهادية بل وقُتلت وشُردت ولا زال القرآن مقصياً  مُبعداً كما نخاطب الإمام الحسين في زيارته
 ( وَأَصْبَحَ رَسُولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ بِكَ مَوْتُوراً وَأَصْبَحَ كِتابُ الله بِفَقْدِكَ مَهْجُوراً)
 ولذلك لايمكن تحقق معنى التمسك بالقرآن و عدم هجره مع ترك اتباع  العترة الطاهرة ..  وقد تسأل :  لماذا لايمكن ذلك ؟؟:

الجواب :  لأنهما متلازمان وترك التمسك بأحد المتلازمين يؤول في الحقيقة الى تركهما معاً .

وقد تسأل  : ومتى يرتفع هجر القرآن بالنحو الأتم ؟

الجواب:  يرتفع هذا الهجر والقطيعة  إذا صار القرآن معمولاً به  وأصبح دستوراً مطبقا في حياة الأمة ،  وهذه إحدى خصائص دولة الإمام المهدي الموعود عجل الله فرجه كما ورد في زيارته  ( وَالمُعِيدِ رَبُّنا بِهِ الإسلام جَدِيداً بَعْدَ الانْطِماسِ وَالقُرْآنِ غَضّا بَعْدَ الانْدِراسِ )
 وفي دعاء العهد  ( ومجدداً لما عُطل من أحكام كتابك )

وماذا عن ترك قراءة القرآن الكريم ،  ألا يُعد هجراً له ؟

الجواب :

🔻 أولاً:   لا يوجد مؤمن  يترك قراءة القرآن ، لأن المؤمن يصلي في اليوم والليلة خمس فرائض بالإضافة إلى النوافل ويقرأ فيها القرآن ، وهذا هو المقدار الواجب قراءته من القرآن  والذي دل الدليل على وجوبه .

🔻ثانياً :  إن قراءة القرآن الكريم من الأعمال المستحبة والمندوبة  ، ولا يعد تاركه آثماً ؛ نعم من يترك قراءة القرآن زهداً في ثوابه واستخفافاً به فهو آثم فاسق .

سؤال :  هل  يمكن أن ينطبق على قاريء القرآن عنوان الهاجر له ؟

🔸الجواب :  نعم قد اتضح مما تقدم  بأن قاريء القرآن الذي يدمن قراءته ،  ولكنه لا يعمل بما فيه ولا يحلل حلاله ولا يحرم حرامه ، ولا يتمسك بالثقل الأصغر ،  يُعد هاجراً للقرآن   !!

🌕وهاهو القرآن الكريم يوجه لوماً وتقريعاً شديدين للذين يتلون آياته، ويأمرون الناس باتباع تعاليم القرآن  وينسون أنفسهم  يقول تعالى: ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون.﴾ ـ البقرة 44 ـ

    لاحظ قوله تعالى :  وأنتم تتلون الكتاب !!  فهم بتلون القرآن  لكنهم هاجرون له

🌕 وذم القرآن الكريم اليهود والنصارى  الذين يتبادلون الاتهامات ، ولا يتخلقون بالتعاليم الأخلاقية التي يدعو اليها التوراة والإنجيل ، يقول تعالى: ﴿وَقَالَتْ الْيَهُودُ لَيْسَتْ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتْ النَّصَارَى لَيْسَتْ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾ البقرة 113 ـ

🔹وقال النبي ص في وصف الخوارج  ( قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية )

وقد ورد في وصف مخالفي الحق ( حفظوا حروفه وضيعوا حدوده)

🔶 سؤال:  هل ترك المصحف بلا قراءة فيه لمدة طويلة حراماً ؟
ويُعد هجراً للقرآن ؟

🔸الجواب : قد تبين من خلال ماسبق ماهو هجر القرآن .. ومجرد عدم القراءة في مصحفٍ ما لا بُعد هجراً للقرآن ، إذ ربما يقرأ صاحبه القرآن في مصحف آخر أو من خلال حفظه مثلاً ..!!

🌼 ولا بد من التفريق بين القرآن والمصحف ، فالقرآن هو الكلام الإلهي المنزل على قلب النبي الخاتم صلى الله عليه وآله  .. أما المصحف فهو الأوراق والصحف المكتوب فيها القرآن .
نعم  ورد في الخبر عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

( ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل: مسجد خراب لا يصلي فيه أهله، وعالم بين جهال، ومصحف معلق قد وقع عليه غبار ولا يُقرأ فيه )

وقد استفاد الفقهاء من هذا الخبر الكراهة لا الحرمة  فخليق بالمؤمن أن لايترك مصحفاً عنده لمدة طويلة  دون أن يقرأ فيه .

والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

خادم العترة الهادية
حسين بن سعيد الحاجي
١٤٣٥/٩/٥

إضاءات قرآنية 11-20

تكلمة سلسلة إضاءات قرآنية لسماحة الشيخ الجليل خادم العترة الهادية  


إضاءة قرآنية  (١١)

( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ 🔘فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِين 🔘فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ 🔘فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ 🔘)   الأنعام ٧٨/٧٥

الشبهة الخطيرة :
قال الجاهلون : حسب هذه الآيات إن إبراهيم كان في بداية أمره حائرا مشككا لايعرف ربه وتلفظ بكلام الشرك جدا !! .

♻الجواب :

لعل الحادثة التي تلخصها الآيات السابقة قد حصلت لإبراهيم عليه السلام بأرض الشام بعد ارتحاله إليها من أرض بابل ( بالعراق ) وبعد مروره بصراع مرير جريء مع عبدة الأوثان والأصنام هناك وتعرضه للإحراق بالنار ففر منهم مهاجرا بتوحيده الخالص لربه  ..

وهنا يقف ابراهيم مرة أخرى مع عبدة الشمس والنجوم ليرشدهم الى الضلال الذي هم عليه وزيف اعتقادهم بربوبية هذه الأفلاك عبر الاستدلال المنطقي العقلي .

قال ابراهبم للكوكب  ( هذا ربي)
فلما أفل قال للقمر    ( هذا ربي)  فلما أفل قال للشمس ( هذا ربي)

فلما أفلت الشمس أعلن براءته المطلقة عما يشرك به أولئك القوم
وأكد توحيده وأعلن بيانه التوحيدي الصريح  ( قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) الأنعام ٨٠/٧٩

💥ونوجز فيما يلي ماقاله المفسرون في دوافع ابراهيم الى هذا الفعل :

🔶القول الأول :  إن ابراهيم كان في طور البحث والتحري عن ربه الذي لم يعرفه بعد !!، لأن أمه حين ولدته أخفته في غار فلما خرج أُبهر بما رأى وظن بأن تلك الأجرام السماوية أربابا حتى تبين  له بطلان ذلك فتوجه الى الله !!
وهذا الافتراض باطل ، لأن الأنبياء لا يكونون إلا موحدين عارفين بالله تعالى من بداية أعمارهم .. ويشهد لذلك في حق إبراهيم قوله تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ إذ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ )  الأنبياء ٥٤/٥١

🔶القول الثاني :  إن ابراهيم  كان معترفاً بربوبية الله تعالى ،  نافياً ربوبية غيره ، ولكنّه حيث كان بصدد هداية قومه وتحريرهم من عبادة النجوم والكواكب جاراهم في منطقهم لكي لا يصدم مشاعرهم ويثير عنادهم ولجاجهم ، فتدرج في إبطال ربوبية معبوداتهم الواحد تلو الآخر ، بما يطرأ عليها من الأُفول والغيبة والتحوّل والحركة مما لا يليق بالربّ المدبّر ، ومثل هذا جائز للمعلم الذي يريد هداية جماعة معاندة في عقيدتهم ، منحرفة عن جادة الصواب .
 وهذه إحدى طرق الهداية والتربية ، فأين التكلّم بكلمة الشرك عن جد ؟!

🌼وإلى ذلك الجواب أشار السيد المرتضى في كلامه بأنّ إبراهيم (عليه السلام) لم يقل ما تضمّنته الآيات على طريق الشك ، ولا في زمان مهلة النظر والفكر ، بل كان في تلك الحال موقناً عالماً بأنّ ربَّه تعالى لا يجوز أن يكون بصفة شيء من الكواكب ، وانّما قال ذلك على أحد وجهين :

الأوّل : انّه ربّي عندكم ، وعلى مذاهبكم ، كما يقول أحدنا على سبيل الإنكار للمشتبه هذا ربّه جسم يتحرك ويسكن.

الثاني : انّه قال ذلك مستفهماً وأسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنها. ( يعني أصل الكلام ؛ أهذا ربي ؟ .. على سبيل الاستفهام الإنكاري )...

والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين


خادم العترة الطاهرة
--------



إضاءة قرآنية ١٢

  🔷 ظاهرة السامري في القرآن

قال تعالى ( قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ 🔘 قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوافَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي )  طه ٩٦/٩٥

🌕وردت قصة السامري وعجله في السور المباركة (  البقرة ، والنساء ، والأعراف ، وطه)  وتكرار القصة في أربع سور يدل على أهمبة مضمونها التربوي والأخلاقي ، ويحذر القرآن هذه  الأمة من الانجرار وراء أي مخادع دجال .

♻واجه النبي موسى عليه السلام في دعوته ثلاث قوى هي :

١- قوة السلطة والحكم :  المتمثلة في فرعون وهامان وجنودهما .

٢- قوة المال :   والمتمثلة في قارون

٣- قوة الخداع والتمويه والحيلة : المتمثلة في السامري .

وهذه القوى الثلاث تتطافر في مقاومة كل دعوة اصلاحية عبر التأريخ  ..

ويهمنا هنا فعلا القوة الثالثة التي تتعدد أوجهها فتارة تبرز في أشخاص يتفننون في الدجل والتمويه فيتلاعبون بأفكار ومشاعر الجماهير .. وتارة في وسائل الإعلام  المضللة كما هو واضح في عصرنا هذا ..!
وقد اصطلح على الإعلام في زماننا بأنه ( السلطة الرابعة ) !! بل ربما يكون السلطة الأولى كما هو واضح حيث سقطت حكومات بسبب التأثير الإعلامي !!
( والسامري ) رمز قرآني لهذه القوة المؤثرة !!

🔶فمن هو السامري ياتُرى ؟

هو رجل من بني إسرائيل، وقيل بأنه ابن خالة النبيّ موسى عليه السّلام وتلميذه، إلاّ أنّ قُربه من موسى عليه السّلام لم يعمّق الإيمان في نفسه، فبقي مُذَبذباً يترصّد الفُرص لحرف قومه وإضلالهم.

🔶وماذا صنع السامري ؟

انتهز السامري غياب موسى لميقات ربه وإحضار التوراة وكان موسى قد أخبرهم بأنه سيغيب ثلاثين يوما
وشاء الله أن يمدد الميقات الى اربعين يوما امتحانا لبني اسرائيل

( وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً )
  فبدأ الأشرار من بني اسرائيل في التشكيك في صدق موسى ، واغتنم السامري الفرصة وأشاع بأن موسى قد مات ولن يرجع لبني اسرائيل وطلب منهم أن يعطوه الذهب الذي أخذوه من الأقباط فصنع لهم منه عجلا أخذوا في عبادته ، وقد روي بأنه سجد للعجل سبعون الفا من بني اسرائيل  !!

تفسير قوله تعالى ( فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا )

له تفسيران :

التفسير الأول )  ماورد في جملة من الروايات بأن السامري أخذ قبضة تراب من أثر حافر فرس الرسول (جبريل ) لما شاهد جبرئيل يهبط فيقطع البحر بأمر الله تعالى ويُنجي بني إسرائيل ويُغرق فرعون وجنده، فقبض قبضة من تراب من أثر قدم جبرئيل ( أو أثر فرسه ) وعَلِم أنّ لها أثراً معجزاً عجيباً فاخذها السامري واحتفظ بها  .. فلما صنع العجل ألقى ذلك التراب في جوف العجل فدبّت فيه الحياة وصار يخور !!

💧فعلى هذا التفسير يكون المراد بالرسول في الآية هو جبرئيل  . والقبضة هي قبضة تراب من أثر قدمه او قدم فرسه .. إلا إن هذه الروايات محل اشكال سندا ودلالة عند بعض العلماء كالسيد الطباطبائي في الميزان .. وحجتهم في ردها إن العجل كان مجرد جسد لاروح له ، كما أخبر القرآن  (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ )  فهذا خوار مصطنع ناشيء من دخول الهواء الى جوف العجل وخروجه بحيلة دبرها السامري . ولم تدب الروح في العجل إنما كان مجرد صنم .

التفسير الثّاني)  يقول السامري:  إنّني آمنت - بقسم من آثار ودين الرّسول وهو (موسى)، ثمّ زهدت فيها فنبذتها أي رميتها بعيداً وملت إلى عبادة الأصنام، وكان هذا مازينته لي نفسي ..

💧فعلى هذا التفسير يكون المراد (بأثر الرسول ) جزء من دين موسى
ولعل هذا التفسير هو الأنسب مع كون العجل مجرد جسد حسب الآية والأوفق بكلمة  ( فنبذتها) الدالة على التحقير والاستخفاف ،  لا التعظيم المتناسب مع الإعجاز !!
والله العالم بحقائق الأمور .

أنموذج لسوامر هذه الأمة :

في حديث ورد في كتاب (الإحتجاج) إنّ أمير المؤمنين علياً (ع) لمّا فتح البصرة أحاط الناس به - وكان من بينهم "الحسن البصري" وقد جلبوا معهم ألواحاً يكتبون فيها ما يقوله أمير المؤمنين علي (ع)، فقال له أمير المؤمنين بأعلى صوته: "ما تصنع؟" قال: أكتب آثاركم لنحدّث بها بعدكم، فقال أمير المؤمنين: "أما إنّ لكلّ قوم سامرياً، وهذا سامري هذه الاُمّة! إلاّ أنّه لا يقول: لا مساس، ولكنّه يقول: لا قتال"

 والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله .

خادم العترة الهادية

------


إضاءة قرآنية ١٣

  🔷 ظاهرة السامري في القرآن (٢)
         
      مصير السامري وعجله


( قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا)  طه  ٩٧

🔶تقول الرواية بأن موسى همّ أن يقتل السامري فأوحى الله اليه ياموسى لاتقتله فإنه سخي  !!

💥والآية المباركة تحكي الاجراءات العقابية التي اتخذها النبي  موسى عليه السلام بحق السامري :

( قَالَ فَاذْهَبْ ) أي اعتزلنا وابتعد عنا ، وإقصاء الشاذين والمنحرفين عن الجماعة المؤمنة هو أول إجراء ينبغي اتخاذه بحقهم لإسقاط اعتبارهم الاجتماعي .

(فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ )  وفسر ذلك بثلاثة تفاسير

١- أن تعيش فردا ما دمت حيا معزولا عن الناس فلا يكلمك أحد ولا يصاحبك ولا يتعامل معك أحد- وقوله ( لامساس) كناية عن تحسره الدائم من الوحدة والوحشة والعزلة الاجتماعية .

٢- وقيل: إن موسى قد دعا عليه فابتلي إثر دعائه بمرض بحيث إذا اقترب منه أحد أصيب بحمى  شديدة فكان يقول لمن اقترب منه: لا مساس لا مساس ( أي لا تمسّني )

٣-  وقيل: ابتلي بوسواس فكان يتوحش ويفر من كل من يلقاه وينادي ( لا مساس ) وهو وجه حسن لو صح الخبر.

🔶وقوله: ﴿وإن لك موعدا لن تخلفه﴾

ظاهره أنه إخبار عن هلاكه في وقت عينه الله وقضاه قضاء محتوما

وقيل: المراد به عذاب الآخرة. أي موعدك الآخرة التي ستلقى فيها عقابك الأليم .

أما مصير العجل  فكما قال تعالى (  وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا )

الإحراق ثم إلقاء رماده وذراته المتبقية بعد الإحراق في اليم - أي في البحر -

🌕وقد تسأل لماذا اتخذ موسى هذا الإجراء الشديد مع العجل  ؟

 لماذا لم يكتف بتكسير العجل ثم الاستفادة من مادة الذهب التي صنعت منه ؟

.. ألا يعد إحراقه وذره في البحر تبذيرا وتضييعا للمال ؟

 والجواب على هذه الأسئلة جميعا كما يلي :

إن موسى رأى تعلقا شديدا من بني إسرائيل بهذا العجل  كما قال تعالى  (  وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ )  فأراد موسى عليه السلام أن يتخلص منه هذا العجل الصنمي بطريقة مذلة مهينة حتى ُيري بني إسرائيل خسة الأصنام وضعتها وإنه ليست لها أية قداسة ولا كرامة .
ولو فُرض أنه ترك شيئا من بقايا ذلك العجل لتسارع بنو اسرائيل الى اقتنائها ولاشتروها بأغلى الأثمان !! ولبقيت تذكرهم بذلك العجل المشؤوم  وبقيت الصنمية معشعشة في قلوبهم ، وقد يصنعون منها عجولا يعبدونها !!

فلا يُعد مافعله موسى عليه السلام تبذيرا للمال لأن  حفظ عقيدة التوحيد وإعزازها والقضاء على الصنمية والشرك أهم من حفظ ذلك الذهب ..

فما قيمة المال إذا ذهب الدين ؟؟

والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وإله الطاهرين .


خادم العترة الهادية


---


إضاءة قرآنية  (١٤)

🔷ظاهرة السامري في القرآن (٣)
     ماصنعه موسى بهارون

قال تعالى ( قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا🔘 أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي 🔘قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي )
     طه ٩٢ - ٩٤

💥علم موسى بما صنع قومه من عبادة العجل عندما كان في الميقات بإخبار الله تعالى ( قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ)

فرجع موسى  ( فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا)

 ولما وصل موسى وجه كلامه لأخيه هارون بلهجة ظاهرها الانزعاج من شخص هارون ..  وأخذ بلحيته وبرأسه :  وملخص كلامه له :

مامنعك من اتباع ما أمرتك به لما رأيت ضلال بني اسرائيل ،  فهل عصيت أمري ؟

🔅أي : لماذا لم تتبع طريقة عملي في شدة مواجهة عبادة الأصنام؟

💧فأجابه هارون : إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ، فسره الشيخ الطوسي في التبيان : ( معناه إني خفت أني أن فعلت ذلك على وجه العنف والاكراه أن يتفرقوا وتختلف كلمتهم ويصيروا أحزابا، حزبا يلحقون بموسى وحزبا يقيمون مع السامري على اتباعه، وحزبا يقيمون على الشك في أمره. ثم لا يؤمن إذا تركتهم كذلك أن يصيروا بالخلاف إلى سفك الدماء، وشدة التصميم على أمر السامري )

لماذا خاطب موسى أخاه هارون بهذه اللهجة القاسية ؟  هل كان يتهمه بالتقصير ؟

الجواب :  لا نشك بأن موسى يعلم تماما براءة هارون من أي تقصير فكلاهما نبي معصوم .. وإنما صدر ذلك من موسى من باب (إياك أعني واسمعي ياجارة ) ،

فهذا يجري مجرى قوله تعالى مخاطبا النبي عيسى ع ( وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ )  المائدة  ١١٦ مع علمه تعالى ببراءة عيسى من ذلك !!

🔶ولماذا لجأ موسى الى هذا الاسلوب مع أخيه هارون ؟

الجواب :  يمكن أن يكون موسى أراد أن يحقق أمرين بهذا العمل.

♻الأول: أراد أن يُحدث هزة نفسية و يُفهم بني إسرائيل أنهم قد ارتكبوا ذنبا عظيما جدا، وجرما قبيحا ؟ وأي ذنب؟!

 الذنب الذي أوقع هارون النبي في هذا الموقف المحرج وجعله يستعطف أخاه ، باختصار اراد موسى أن يفهم بنو اسرائيل فضاعة الجرم الذي فعلوه ويرسخ في أنفسهم أثرا قويا لقبح ماقاموا به من عبادة العجل .  وحقق موسى بذلك  مالايمكن أن يحققه من خلال عشرات المحاضرات والخطب  .. كما لا شك في أن هارون - أيضا - كان راضيا كل الرضا عما فعله به موسى ويتفهمه ويعذره عليه .

♻الثاني: هو أن تثبت للمغفلين من بني اسرائيل  براءة هارون من أي تقصير أو خطأ من خلال التوضيحات التي يبديها، حتى لا يتهموه فيما بعد بالتهاون في أداء رسالته.

🌼مع السيد فضل الله رحمه الله :

قال في تفسير من وحي القرآن :

( ولنا ملاحظة على الموقف العنيف الذي اتخذه موسى(ع) من أخيه، هذا الموقف الذي أبدى فيه غضباً ظاهراً على ما وصل إليه حال قومه في غيابه.

إننا لا نجد في موقفه هذا ابتعاداً عن خط الطاعة لله ليكون منافياً للاستقامة الشرعية في دائرة العصمة، ولكننا نجد فيه انسياقاً مع نقاط الضعف الانفعالية التي توحي بأن بشرية النبي قد تدفعه إلى نقاط الضعف الطبيعية التي قد يغفل فيها عن بعض المناسبات الشكلية أو المعنوية )

أقول :  ظاهر كلام السيد فضل الله يوحي بأن تصرف النبي موسى كان انفعالا ناشئا  من نقاط الضعف البشري لدى نبي الله موسى ولم يكن  فعلا رساليا هادفا وكان من الأولى أن لا يصدر من موسى ذلك !!!

وماذكره عفا الله عنه محل تأمل ونظر ؛ فإن هذا الغضب ـ كما اتضح ـ مما بيناه سابقا  لم يكن غضبا ناشئا من انفعالات بشرية عادية ، بل كان غضبا رساليا هادفا أراد موسى منه تحقيق هدفا نبيلا وقد فعل

بل إن تهديد الشخص المقرب بعقوبة عند ارتكابه  مخالفة ما ، يراد به إظهار قبح ذلك العمل للآخرين :
كما خاطب تعالى نبيه المصطفى ص  ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ
لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) الحاقة ٤٤ -٤٦

🌕لماذا خاطب هارون أخاه موسى ( يابن أم ) ، علما بأن هارون أخو موسى لأب وأم ؟

الجواب أراد هارون أن يحرك عاطفة الرحمة والشفقة في نفس أخيه موسى فيذكره بأنهما ولدا من رحم واحد وأم واحدة .

في علل الشرائع سُئل الامام الصادق (ع) ؛
( لِمٓ قال لموسى عليه السلام: يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ولم يقل يا بن أبي؟ فقال: ان العداوات بين الاخوة أكثرها يكون إذا كانوا بني علات (١) ومتى كانوا بني أم قلت العداوة بينهم ...)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔸العٓلّٓة : هي الضرة ، جمعها عَلَّات
بنو علات : إخوة من أمهات شتى


والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

خادم العترة الهادية

------

إضاءة قرآنية  (١٥)

🔹ظاهرة السامري في القرآن ٤
        توبة بني اسرائيل

قال تعالى (  وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )   البقرة ٥٤

 إن موسى عليه السلام بدأ بلوم قومه وتقريعهم وإلفاتهم إلى قبح ماصنعوا حيث أذنبوا ذنبا نزلوا به إلى أسفل سافلين ، إذ كفروا بالله بعد تمامية الحجة عليهم وبعد أن رأوا الكثير  من المعجزات والآيات الالهية ، كان آخرها ـ قبل عبادتهم العجل ـ أن أنجاهم الله من فرعون وشق لهم طريقا في البحر يبسا ،  وأغرق فرعون وجنده ، فأي ظلم لأنفسهم أعظم من هذا الظلم  !!؟

🔶ثم دلهم على كيفية التوبة
(فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ)

💥بيٓن لهم موسى كيفية التوبة ، وهي أن يقتل من لم يعبد العجل  مٓن عبده  ، ولعل التعبير ب  "أنفسكم" وحدة القرابة والدين ، وليس المراد أن يقتل كل إنسان نفسه وينتحر ..

🔷وروي بأن الذين عبدوا العجل كانوا سبعين الفا والذين لم يعبدوه اثنا عشر ألفا .

وفي تفسير القمي :

( إن موسى لما رجع من الميقات وقد عبد قومه العجل قال لهم بعد الغضب عليهم والعتب لهم توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قالوا وكيف نقتل أنفسنا قال لهم ليعمد كل واحد منكم إلى بيت المقدس ومعه سيف أو سكين فإذا صعدت المنبر تكونوا أنتم متلثمين لا يعرف أحدكم صاحبه فاقتلوا بعضكم بعضا فاجتمع الذين عبدوا العجل وكانوا سبعين ألفا فلما صلى بهم موسى (عليه السلام) وصعد المنبر أقبل بعضهم يقتل بعضا حتى نزل الوحي قل لهم يا موسى ارفعوا القتل فقد تاب الله عليكم وكان قد قتل منهم عشرة آلاف )

🔸بحسب هذه الرواية فإن عبدة العجل أُمروا بأن يقتل بعضهم بعضا .


♻( ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ )

يعني إن توبتكم بقتلكم أنفسكم خير لكم  لأنه يرفع عنكم العقاب الأخروي .

♻ولماذا لاتتم التوبة إلا بالقتل ؟

 الجواب :  إن التوبة جاءت بشرط قاسي  فريد لامثيل له في التأريخ لأن جرمهم كان  عظيما جدا ، فقد أشرك هؤلاء بعد تمامية الحجة عليهم ، وبمجرد غياب نبيهم موسى عنهم غيابا مؤقتا وسيرجع إليهم ، ويوجد نبي آخر بين أظهرهم وهو هارون وقد بذل غاية جهده لإثنائهم عن غيهم ، وهم قد تركوا طاعته ولم يسمعوا لمواعظه .. بل هددوه واستضعفوه وكادوا يقتلونه  !!
فأي ذنب أعظم من ذلك الذنب ؟

🔶 لذا كان لابد من أن يكون العقاب تأديبيا ناجعا يقتلع جذور الشرك من نفوسهم ويزرع في نفوسهم فضاعة وقبح الشرك بالله ليكون رادعا لهم ولذراريهم عنه !!

حل إشكال :  قد يقال بأن الشرك ذنب غير مغتفر ،  فما فائدة قتلهم لأنفسهم ..
حيث يقول تعالى ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا) النساء ٤٨

الجواب : إن الشرك لا يُغفر لمن يموت عليه ..  أما من تاب منه ثم مات موحدا فهذا مغفور له إن شاء الله .

وقد تاب الله عليهم كما أخبر تعالى ( فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .


خادم العترة الهادية
إضاءة قرآنية (١٦)



🔹ظاهرة السامري في القرآن ٥ 

     هارون في بني اسرائيل 
    وشبه علي عليه السلام به 

قال تعالى  ( وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي )  طه ٩٠ 

🔶ولقد قال هارون لبني إسرائيل من قبل رجوع موسى إليهم :  يا قوم إنما اختُبرتم بهذا العجل؛ ليظهر المؤمن منكم من الكافر, وإن ربكم الرحمن لا غيره فاتبعوني فيما أدعوكم إليه من عبادة الله, وأطيعوا أمري في اتباع شرعه .

(قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ) طه ٩١

🔶أي : قال عُبَّاد العجل منهم: لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى يرجع إلينا موسى .

(  قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي )   الأعراف  ١٥٠

🔶إن هارون في هذه الآية يعتذر لأخيه موسى  بأن بني اسرائيل قد استضعفوه وكادوا يقتلونه  

♻فماهو الاستضعاف ؟  
 وما الفرق بينه وبين الضعف ؟

 الجواب : الضعف هو فقد القوة لدى الانسان إما في جسمه او في عقله لسبب خٓلقي أو طارئ يسلبه القدرة عن بعض الأفعال أو كلها فتسقط عنه بعض الواجبات الشرعية كما قال تعالى  ( ليْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ )  التوبة ٩١. 

♻أما الاستضعاف ؛ فهو يطلق على معنيين : 

🌕المعنى الاول : معنى محمود ويطلق على المؤمنين المظلومين في الارض الذين سُلبوا حقوقهم ولكن رغم ذلك لم يتنازلوا عن مبادئهم ولم تنهزم قواهم وعزائمهم فثبتوا على دينهم . 

.. وهؤلاء هم الموعودون بنصر الله والمشمولون بألطاف الله. كما جاء ذلك بالنسبة الى مُستضعفي  بني اسرائيل حيث قال الله تعالى فيهم  .( وَنُرِيدُ أَنْ نَمُـنَّ عَلَـى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُـوا فِـي الأَرْضِ وَنَجْعَـلَهُمْ أَئِمَّـةً وَنَجْعَـلَهُمُ الوارِثِينَ)  القصص ٥
وهذا المعنى من الاستضعاف هو الذي ينطبق على الأنبياء والأوصياء والمتقبن من عباد الله .

🌕 المعنى الثاني :   المستضعف هو الشخص الذي لم يصل الى الحق وهو قسمان :

 أ)  مستضعف قاصر وهو من  يعاني من ضعف فكري أو بدني أو اقتصادي يمنعه من تمييز الحق من الباطل .. ولعله المقصود بقوله تعالى  ( إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا)  النساء ٩٨

ب )  مستضعف مقصر وهو ذلك الذي يستطيع التعرف على العقيدة الحقة، أو العمل بالحق إِلاّ أنّه وبسبب استسلامه لقيود اجتماعية يفرضها عليه المحيط الذي يعيش فيه ، فيعجز عن أداء واجباته التي كلّف بها بصورة كاملة، ويمكنه التخلص من الاستضعاف بالهجرة ولكنه لم يهاجر.  
وهذا يستحق العقاب ولا يُعذر باستضعافه .

 قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) النساء ٩٧

وقوله تعالى ( وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا )  سبأ ٣٣

🔷🔹(وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي)

كاد :  من أفعال المقاربة مثل أوشك بمعنى قارب الفعلَ . 

وهذا يدل على إن القوم همٌوا بالقتل فعلا وأوشكوا على الفعل . 

 من أوجه المشابهة بين علي أمير المؤمنين عليه السلام وهارون ، فإنه استُضعف كهارون  !! 

عن أبي عبد الله (عليه السلام ) قال لما أُخرج بعلى عليه السلام ملببا وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وآله قال :
🔸يا بن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني .

وقد ورد في نهج البلاغة :

كتب معاوية لأمير المؤمنين عليه السلام يعيره :  إنك كنت تُقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع. 

فكتب عليه السلام إليه الجواب  : 

وقلت اني كنت أُقاد كما يُقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمرو الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه، أو مرتابا بيقينه )

وهذا مصداق من مصاديق الحديث الشريف الذي خاطب به النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ) 


والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .


خادم العترة الهادية


------


إضاءة قرآنية ( ١٧)

 🔷 حشر الحيوانات في القيامة

قال تعالى ( وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ) التكوير  ٥

الظاهر من سياق الآيات المباركة في سورة التكوير بأن المراد بحشر الوحوش بعثها يوم القيامة  .

🔶 وهل الحشر للوحوش فقط ؟

من المعلوم بأن الحيوان ينقسم الى حيوان وحشي وهو الذي يعيش في البر عادة ، وحيوان أهلي ( أليف)  .. والآية وإن ذكرت الوحوش فقط إلا إن ذلك لاينفي حشر غيرها ؛ فإثبات الشيء لا ينفي ماعداه !!

بل إن هناك مايدل من القرآن على عموم الحشر لجميع أصناف الحيوان وهو قوله تعالى

(  وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ )  الأنعام  ٣٨


🔷فنلاحظ في آخر الآية المباركة ( ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ )  الدال على إن  كل دابة ـ وهي من يدب على الأرض ـ  وكل طائر سيحشرون إلى الله تعالى  !!

🔶ويُطرح هذا السؤال : ولأي غرض تُحشر هذه الحيوانات ؟

قال الشيخ الطوسي في تفسير التبيان  ( يحشرون إلى الله بعد موتهم يوم القيامة كما يحشر العباد، فيعوض الله تعالى ما يستحق العوض وينتصف لبعضها من بعض ... الخ )

وقد رُوي عن أبي ذر إنه قال: بيّنا أنا عند رسول الله (ص) إِذ انتطحت عنزان، فقال رسول الله (ص) "أتدرون فيما انتطحتا؟"    فقالوا: لا ندري، قال: "ولكن الله يدري وسيقضي بينهما".

 وفي تفسير نور الثقلين قال الصادق ع :  أي بعير حُجّ عليه ثلاث سنين ، جعله الله من نُعم الجنة ، وروي سبع سنين )

🔶وقد يُطرح هذا السؤال :  ولماذا تحاسب هذه الحيوانات .. أليس العقل والإدراك والاختيار والتكليف ملاكا للمحاسبة والمسؤولية الأخروية ، وهذه البهائم  فاقدة للعقل والإدراك ؟

الجواب :

لايمكن أن يقال بأن هذه الحيوانات فاقدة للعقل والإدراك والاختيار بالكلية .. وليس كل تحركاتها في الحياة ناشئة من غرائزها الفطرية  ، بدليل قابليتها للتعلم والاكتساب كما قال تعالى في أحكام الصيد الحيواني

( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّه )
المائدة ٤

والجوارج : جمع جارح وهي الحيوانات التي تجرح الصيد كالكلاب والفهود والصقور ..
وفي الفقه  الشيعي  خصوص الكلاب المعلمة على الصيد لقوله تعالى مكلّبين

  فقابليتها للتعلم دليل على وجود نحو من الإدراك والعقل لديها .كما هو مشاهد بالحس والتجربة ،وكذا وجود نحو من الاختيار لديها ، وقد ذكر القرآن  ابتعاد النمل عن جيش النبي سليمان لكي يسلم من تحطيمه  وإهلاكه .. وما صنعه هدهد النبي سليمان مع ملكة سبأ وقومها مما أدى إلى هدايتهم وإسلامهم مع سليمان لله تعالى !!

♻ نعم العقل والإدراك الذي تحمله هذه الحيوانات هو في مستوى أقل بكثير مما عند الإنسان الذي هو أكمل مخلوق .

🌕 قال السيد الطباطبائي في الميزان  :

( والإمعان فيما تقدم يعطي أن يجزم بأن الحيوان ـ غير الإنسان ـ غير محروم من موهبة الاختيار في الجملة وإن كان أضعف مما نجده في المتوسط من الناس من معنى الاختيار وذلك لما نشاهده في كثير من الحيوانات وخاصة الحيوانات الأهلية من آثار التردد في بعض الموارد المقرونة بالموانع من الفعل وكذا الكف عن الفعل بزجر أو إخافة أو تربية، فجميع ذلك يدل على أن في نفوسها صلاحية الحكم بلزوم الفعل والترك، وهو الملاك في أصل الاختيار وإن كان التروي ضعيفا فيها جدا غير بالغ حد ما نجده في الإنسان المتوسط)


والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .


----------

إضاءة قرآنية (١٨)
   
   🔹 أمية النبي الأكرم صلى
          الله عليه وآله

قال تعالى ( اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الاُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِى التَّورَاةِ وَ الإِنْجِيلِ )
الأعراف  ١٥٧

وقال تعالى  ( فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرَسولِهِ النَّبِيّ الاُمّيّ الَّذي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِماتِه وَاتّبِعُوهُ لَعَلّكُمْ تَهْتدُونَ )
الأعراف/ ١٥٨

🔷معنى الأمي في اللغة :

🔸 قال الزجّاج : الاُمّي الذي هو على صفة اُمّة العرب ، قال عليه الصلاة و السلام : إنّا اُمّة اُمّيّة لانكتب ولانحسب .

🔸وقال ابن فارس : الاُمّي في اللّغة ، المنسوب إلى ما عليه جبلّة الناس لايكتب فهو في أنّه لايكتب على ما ولد عليه .

 وما المراد من أمية النبي ص ؟:

 هناك قولان ؛

القول الأول :  إن المراد بالأمي في الآية المباركة هو النسبة لأم القرى وهي مكة .. فوصفه بالأمي يعني  (المكي ).

ويرد على هذا القول مايلي :

١- إنّ أُمّ القرى ليس اسما علما لمكّة المعظمة وإنّما هو اسم كلي ينطبق على عدة مصاديق  ، منها مكّة المكرّمة .. قال تعالى  :

( وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتّى يَبْعثَ في أُمِّها رَسُولاً )
 القصص/59 .

ومعنى يبعث في ( أمها)  أي يبعث في أُمّ  تلك القرى وعاصمتها رسولاً. ونحن نرى بأن لكل بلد عاصمة تتبعها بقية المدن . فأم القرى يعني العاصمة في الاصطلاح الحديث .

قال ابن فارس في المقاييس :  كل مدينة هي ا ُمّ ما حولها من القرى .

٢- لو كان المراد من الأمي هو النسبة لأم القرى وهي مكة ،
فالصحيح عند النسبة إليها أن يقال (النبي القروي   لا  الأمي )  ..  لأن النسبة الى الاسم العلم المركب تركيبا إضافيا، ومسبوق ب ( ابن ـ أو ـ أبو ـ  أو  ـ أم )  تكون إلى جزئه الثاني ، فالنسبة لأبي طالب مثلا :  طالبي .

٣- إن القرآن سمى من بعث إليهم النبي صلى الله عليه وآله  ب ( الأميين)  أي الذين لا يقرأوون ولا يكتبون ، وليس المراد المكيين !!
كما يتضح ذلك من خلال استعمال هذه اللفظة في القرآن الكريم .

٤ - هناك روايتان عن أهل البيت ترفضان رفضا قاطعا تفسير " كلمة الأمي " بعدم القراءة والكتابة، بل تفسرها بالمنسوب إلى " أم القرى "
.
ونقول في الرد: إن إحدى هاتين الروايتين " مرفوعة " حسب اصطلاح علم الحديث فلا قيمة لها من حيث السند، والرواية الأخرى منقولة عن " جعفر بن محمد الصوفي " وهو مجهول .

القول الثاني :  أمية النبي ص بمعنى عدم القراء والكتابة .

فإن قال قائل : كيف يكون النبي ص أميا والقرآن يقول  ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ) الجمعة ٢

💧كان الجواب : إن التلاوة تطلق على التلاوة من كلام مكتوب ، كما تطلق على القراءة حفظا ومن ظهر القلب، فإن من يقرأ قصيدة يحفظها او دعاء يحفظه مثلا يقال له بأنه يتلو القصيدة أو الدعاء . فإن النبي ص يتلو عليهم مايحفظه في قلبه الشريف ومما يؤيد هذه الحقيقة قوله تعالى ( سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى ) أي سنقرئك قراءة تحفظها في قلبك فلا تنساها .

🌼مالحكمة من جعل النبي ص أميا؟

قال تعالى ( وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلهِ مِنْ كِتاب وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إذاً لاَرتَابَ المُبْطِلونَ )
( العنكبوت/48 ).

في الآية  ( ماكنت تتلو .. من كتاب ) جاءت النكرة ( كتاب ) في سياق النفي لتفيد شمول السلب وعمومه لتلاوة أي كتاب وممارسة أية كتابة قبل القرآن .

ثم إنّه سبحانه علّل هذا السلب بأنّه خير عون لنفي ريب المبطلين وشك المشكّكين إذ لو كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ممارساً للقراءة والكتابة قبل البعثة ، لاتّهمه اليهود والنصارى والمشركون بأنّ الشريعة التي جاء بها تلقّاها عن طريق قراءة الصحف وتلاوتها ، ولأجل صد هذا الريب وقلع جذور هذا الشك صد نبيّه عن تعلّم الكتابة والقراءة حتّى يكون ذا بيّنة قويّة على أنّ شريعته شريعة سماوية.

ومع أنّ النبي الأكرم عاش أربعين سنة بلا ممارسة للكتابة والقراءة فقد اتّهمه بعض المعاندين بأنّ قرآنه استنساخ منه لما تملى عليه ، قال سبحانه :
( وَقال الّذِينَ كَفَرُوا اِنْ هَذَا الاّ اِفْكٌ افْتَرَاهُ وَاَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَد جَاءُوا ظُلماً وَزُوراً * وَقَالُوا اَسَاطِيرُ الاوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكَرَةً وَأَصِيلاً ) ( الفرقان/4و5 )."

فكيف لو كان يقرأ ويكتب ؟

♻ وآخر سؤال :  هل كان النبي ص أميا طيلة حياته ،  أم كان أميا قبل البعثة فقط ؟

🔶الجواب :  أكتفي بجواب سيدنا المبجل آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله :

كان ص أميا قبل البعثة ، وأما بعدها فيمكن الاستدلال على عدم أميته ببعض الوجوه فليلاحظ أوائل المقالات وغيره  .
 ( استفتاء خطي لدي)


والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

خادم العترة الهادية

خادم العترة الهادية

---------

إضاءة قرآنية ١٩

 سجود الملائكة لآدم

قال تعالى  (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ  فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ )   ص ٧١ /٧٢

♻ هناك ثلاثة أقوال في هذاالسجود :

🔶القول الأول : إنّ سجود الملائكة لآدم ع  كان بمعنىٰ الخضوع والتواضع ، وليس بمعنى السجود المعهود ، ومن المعلوم بأن الخضوع للأنبياء عليهم‌ السلام لا يتنافىٰ مع السجود لله عزَّ وجلَّ ، بل هو مما أمر الله تعالىٰ به وحذّر من مخالفته.

ويرد على هذا القول  : إن هذا المعنى للسجود خلاف الظاهر والأخبار كما سيأتي  ، فلا ُيصار إليه من غير قرينة ، إذ المعنىٰ المعهود والمتبادر للسجود هو وضع الجبهة علىٰ الأرض،   ويؤيده قوله تعالىٰ : ( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ )

وفي الرواية عن مولانا الصادق (ع) : إنّ العبد إذا سجد ، فأطال السجود ، نادى إبليس : يا ويله !.. أطاع وعصيتُ ، وسجد وأبيتُ .

و مارواه أبو بصير  ،  عن الإمام الصادق ع ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌ السلام : سجدت الملائكة لآدم عليه‌ السلام ووضعوا جباههم علىٰ الأرض ؟
قال عليه‌ السلام : « نعم تكرمة من الله تعالىٰ »

💥 وهاتان الروايتان وغيرهما  تدل علىٰ إن سجود الملائكة لآدم كان بالمعنىٰ المعهود للسجود  حيث امتثل الجميع ـ بالسجود ـ لأمر الله إلاّ إبليس أبىٰ قال تعالىٰ : ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ )

🔶القول الثاني : إنّ سجود الملائكة كان لله تعالىٰ ، وإنما كان آدم قبلةً لهم ، كما يقال : صلِّ للقبلة أي إليها. وقد أمر الله الملائكة بالتوجه إلىٰ آدم كقبلة لهم في سجودهم تكريماً له وتعظيماً لشأنه وهو ما نسب إلىٰ أبي علي الجبائي وأبي القاسم البلخي وجماعة .

🔷ويناقش هذا القول بما تقدم  حيث إنه يخالف ظاهر اللفظ .


🔶القول الثالث : إنّ السجود كان لشخص آدم عليه‌ السلام تكرمة له ، وحيث كان بأمر الله تعالىٰ ، فهو في الحقيقة خضوع لله وسجود له لكونه بامره.

🔹🔸قال العلامة المجلسي في البحار ج١١ ص ١٤٠ :

( أن السجود كان تعظيما لآدم على نبينا وآله وعليه السلام وتكرمة له، وهو في الحقيقة عبادة لله تعالى لكونه بأمره، وهو مختار جماعة من المفسرين، وهو الأظهر من مجموع الأخبار التي أوردناها )

إن السجود لغير الله إذا كان بأمر من الله تعالىٰ كان في الحقيقة عبادة له وتقربا إليه ؛ لأنّه امتثال لأمره  وانقياد لحكمه .

وقد روي هذا المعنىٰ عن أهل البيت عليهم‌ السلام في جملة من الأخبار ، نذكر منها ما روي عن الإمام الصادق عليه‌ السلام أنّه قال : « قال إبليس : ربِّ اعفني من السجود لآدم ، وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ، ولا نبي مرسل. فقال الله : لا حاجة لي إلى عبادتك ، إنّما اُريد أن اُعبد من حيث أُريد ، لا من حيث تريد ، فأبىٰ أن يسجد... » .
وهذا الحديث صريح بكون السجود لآدم هو عبادة لله عزَّ وجلَّ ؛ لأنّه كان بأمره تعالىٰ.

وروي أيضاً عن الإمام الصادق عليه‌ السلام عندما سأله زنديق : أفيصلح السجود لغير الله ؟ قال الإمام عليه‌ السلام : « لا » قال : فكيف أمر الله الملائكة بالسجود لآدم عليه‌ السلام ؟ فقال الإمام عليه‌ السلام : « إنّ من سجد بأمر الله فقد سجد لله ، فكان سجوده لله إذا كان عن أمر الله »

🔷وقد تسأل : هل وردت علة لأمر الله الملائكة بالسجود لآدم ؟

🌕الجواب :  جاء في «عيون الأخبار» عن الإِمام الرضا (عليه السلام) : «كَانَ سُجُودُهُمْ للهِ تَعَالى عُبُودِيَّةً، وَلاِدَمَ إكْراماً وَطَاعَةً، لِكَونِنَا فِي صُلْبِهِ».

فتفيد هذه الرواية الشريفة بأن العلة التي من أجلها أسجد الله الملائكة لآدم هي وجود أنوار محمد وآله ص في صلبه  !!

🔷وقد تسأل : من هم العالون الذين لم يؤمروا بالسجود لآدم عليه السلام  والمعنيون في الآية (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ )  ؟  ص ٧٢

🌕الجواب : في الحديث عن أبي سعيد الخدري : كناجلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل إليه رجل فقال: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل لإبليس: " أستكبرت أم كنت من العالين " فمن هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين، كنا في سرادق العرش نسبح الله وتسبح الملائكة بتسبيحنا قبل أن خلق الله عز وجل آدم بألفي عام، فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود، فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فإنه أبى أن يسجد، فقال الله تبارك وتعالى: " أستكبرت أم كنت من العالين " أي من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش... الخبر)

والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

خادم العترة الهادية

--------

إضاءة قرآنية  ٢٠

الفتنة في القرأن الكريم

قال تعالى (  أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ  وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ )
 [ العنكبوت | الآية: ٢ /٣]

♻ مقدمة مهمة
ـــــــــــــــــــــــــــ
🔶الاشتراك اللفظي والاشتراك المعنوي

🔸المشترك اللفظي: هو لفظ وُضِعَ لمعنيين أو أكثر بأوضاع متعددة، ، أي: وُضِعَ لكل معنًى من معانيه بوضع على حدة، كان يُوضَعُ لهذا المعنى, ثم يوضع مرة ثانية لمعنًى آخر، وهكذا. فمن المشترك الموضوع لمعنيين فقط "القرء": فقد وُضِعَ للطهر والحيضة.
ومن المشترك الموضوع لأكثر من معنيين، لفظ "العين"، فقد وُضِعَ لعدة معانٍ، منها: العين الباصرة، وعين الماء، والجاسوس، والسلعة.

ولعل أعظم سبب لوجود المشترك اللفظي في لغة العرب هو اختلاف معنى اللفظ عند القبائل العربية ، فلما جمعت مفردات اللغة جمعت كل تلك المعاني للكلمة .

🔸والمشترك المعنوي هو اللفظ الموضوع للمعنى الكلّي والذي يكون استعماله في أفراد بلحاظ اشتراك هذه الافراد في صدق المفهوم الكلّي عليها.

مثلا : الإنسان مشترك معنوي بين كل آحاد النوع .. فينطبق على زيد وعمرو واحمد
ومثله القلم: مشترك معنوي: ينطبق على مختلف الأقلام
ومثله الكتاب: مشترك معنوي ينطبق على كل كتاب

🔅ففي المشترك المعنوي تكون المصاديق متعددة لكن متحدة في المعنى ( باختصار : هو معنى كلي وله مصاديق تتطبق عليه )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البحث التفسيري
🌕(الفتنة ) مشترك ..  وقد ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم  في ستبن موضعا.

🔹  الأصل اللغوي لمادة (فتن) يدل على ابتلاء واختبار. وأصل الفتن: إدخال الذهب النار؛ لتظهر جودته من رداءته، واستعمل في إدخال الإنسان النار. قال تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} (الذاريات:13)، يقال: فتنت أفتن فتناً. وفتنت الذهب بالنار، إذا امتحنته. وهو مفتون وفتين. والفتان: الشيطان. والفتن: الإحراق. وشيء فتين: أي محرق. .


معاني الفتنة في القرآن المجيد حسبما ذكره المفسرون :  :

🔸- الفتنة بمعنى (الابتلاء والاختبار)،   وهو الاستعمال الأكثر لهذا اللفظ في القرآن .  من ذلك قوله تعالى: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} (العنكبوت:2)، معناه: أن الله سبحانه وتعالى لا بد أن يبتلي ويختبر عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من الإيمان. .. وهو سنة الهية جارية في جميع الأفراد والأمم .

🔸- الفتنة بمعنى (الشرك)، من ذلك قوله تعالى: {والفتنة أشد من القتل} (البقرة:191)، أي: الشرك بالله أعظم من أي فعل آخر. ومن هذا القبيل قوله سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (البقرة:193)، أي: حتى لا يكون شرك.

🔸- الفتنة بمعنى (الكفر)، من ذلك قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} (النور:63)، قال الطبري: الفتنة ها هنا: الكفر. . وقال بعض المفسرين: (الفتنة) في الآية بمعنى (العقوبة في الدينا). وقيل غير ذلك.

🔸- الفتنة بمعنى (أذى الناس)، من ذلك قوله تعالى: {جعل فتنة الناس كعذاب الله} (العنكبوت:10)، قال البغوي: أي: جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة. ونحو ذلك قوله عز وجل: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا } (النحل:110)، أي: عُذبوا .

🔸- الفتنة بمعنى (التعذيب بالنار)، من ذلك قوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} (البروج:10)، قال ابن عباس وغيره: حَرقوا. ومن هذا القبيل قوله عز وجل: {ذوقوا فتنتكم} (الذاريات:14)، قال مجاهد: حريقكم.  

🔸- الفتنة بمعنى (القتل)، من ذلك قوله تعالى: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} (النساء:101)، قال البغوي: أي: يغتالكم ويقتلكم. ونحوه قوله سبحانه: { فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم } (يونس:83)، أي: يقتلهم.

🔸- الفتنة بمعنى (العدول عن الحق)، من ذلك قوله تعالى: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} (المائدة:49)، قال الرازي: أي: يردوك إلى أهوائهم؛ فإن كل من صُرف من الحق إلى الباطل فقد فُتن.

🔸- الفتنة بمعنى (الضلالة)، من ذلك قوله تعالى: {ومن يرد الله فتنته} (المائدة:41)، أي ضلاله .. وقوله سبحانه: {ما أنتم عليه بفاتنين} (الصافات:162)، أي: بمضلين.

🔸- الفتنة بمعنى (الحُجَّة والمعذرة)، من ذلك قوله تعالى: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} ، أي: لم تكن حجتهم ومعذرتهم إلا قولهم: {والله ربنا ما كنا مشركين}، وهذا مروي عن ابن عباس . (الأنعام:23)

🔸- الفتنة بمعنى (الجنون)، من ذلك قوله تعالى: {بأيكم المفتون} (القلم:6)، أي: بأيكم المجنون، كما روي عن ابن عباس .

🔸- الفتنة بمعنى شدة المحنة
(رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
يونس ٨٤

والحمد لله وصلى الله على محمد وآله

خادم العترة الهادية